金融學 - 話題

(五)19世紀初期的西方經(jīng)濟學說

薩伊是19世紀初期代表法國資產(chǎn)階級利益、為資本主義辯護的經(jīng)濟學家。馬克思把他和馬爾薩斯看做資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。

《政治經(jīng)濟學概論》。薩伊把斯密理論條理化和系統(tǒng)化,被認為第一次把經(jīng)濟學改造成為一個嚴整的容易觀察的整體。

薩伊把政治經(jīng)濟學的研究對象歸結為財富的生產(chǎn)、分配和消費。把經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配、消費的方法稱為三分法。薩伊把經(jīng)濟學的研究歸結為人與物之間的關系,把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài),抽去了它們的特殊性和歷史性。

薩伊認為,生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì),而是創(chuàng)造效用,效用是服務,所以,生產(chǎn)不外是提供服務,因此農(nóng)工商業(yè)都是生產(chǎn)的。

效用價值論:物品的效用是物品價值的基礎,價值來源于物品的效用。物品效用由勞動、資本和土地共同創(chuàng)造出來,價值是三者共同協(xié)力和作用的結果。薩伊的效用價值論遇到難以擺脫的困難,陷入循環(huán)論證。

薩伊的分配論:三位一體公式(土地—地租、資本—利息、勞動—工資)，綜合了斯密分配理論中的庸俗成分,用資本—利息代替資本—利潤,進一步掩蓋了資本主義的剝削。

銷售論:產(chǎn)品換錢、錢換產(chǎn)品過程中,貨幣只在一瞬間起作用,因此產(chǎn)品總以產(chǎn)品交換;交換中,賣者同時是其他商品的購買者,供給(出賣產(chǎn)品)會給自己創(chuàng)造需求(購買別人產(chǎn)品的愿望和能力);社會中總供給也一定等于總需求;市場上某種產(chǎn)品的滯銷是暫時的,自由競爭會自動調(diào)節(jié),使各種產(chǎn)品供求趨于平衡;產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機不會出現(xiàn)。從此原理推出的四個結論。這種觀點被后人稱為“薩伊定律”,其根本錯誤是混同了資本流通和簡單商品流通,又把簡單商品流通歸結為物物交換。

馬爾薩斯與《人口原理》。

馬爾薩斯反對李嘉圖的勞動價值論。馬爾薩斯的利潤論(利潤是高價出售商品所得來的)。地租論:產(chǎn)品總價格中扣除工資和利潤的剩余部分,是對地主占有土地的肥力的報酬,是自然對人類的賜予;地租產(chǎn)生的三原因(土地能生產(chǎn)出比維持耕種者需要還多的生活必需品、生活必需品能創(chuàng)造出自身的需求、肥沃土地的稀少性);地租上漲四原因(資本積累使利潤下降、人口增多使工資下降、農(nóng)業(yè)改良使勞動生產(chǎn)率提高、農(nóng)產(chǎn)品價格因需求增加而上漲)。他力求證明地主獲取地租的合理性。

馬爾薩斯批評薩伊把商品交換簡化為物物交換的觀點。他認為,利潤是在交換中產(chǎn)生的,支付這部分的只是提出對物質(zhì)產(chǎn)品的需求,而又不直接參與產(chǎn)品供給的人,即地主、官吏、牧師、軍人等;如果不能維持足夠的這類非生產(chǎn)性消費者(維持足夠的有效需求),就可能出現(xiàn)經(jīng)濟危機。這是一種為地主階級辯護的、有效需求不足的危機論。

19世紀20—30年代圍繞價值和價值對資本關系的論戰(zhàn)。以詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫為代表的李嘉圖學派,在對李嘉圖理論體系中的矛盾進行解釋時,走向了解體。

李嘉圖理論體系的兩大矛盾:價值規(guī)律同等量資本獲取等量利潤的矛盾;價值規(guī)律同資本和勞動相交換的矛盾。

穆勒的解釋:把勞動與資本的交換歸結為商品與商品的交換;用資本是一種積蓄勞動說明陳酒比新酒價值大。

麥克庫洛赫的解釋:區(qū)分真實價值和相對價值,說明二者的差是利潤;把陳酒價值高于新酒歸于自然力的作用。