金融學 - 話題

(六)19世紀30—60年代的西方經(jīng)濟學說

19世紀30年代,英、法、德等國爆發(fā)了無產(chǎn)階級的政治斗爭,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾逐漸上升為社會主要矛盾。英法古典政治經(jīng)濟學衰落,出現(xiàn)一批獨樹一幟的經(jīng)濟學家。德國形成不同于英、法傳統(tǒng)經(jīng)濟學的歷史學派。

西尼爾是19世紀中期英國較為著名的經(jīng)濟學家。西尼爾提出建立“純經(jīng)濟學”,只以財富為研究對象,以四個一般命題為前提:以盡可能少的犧牲取得更多的財富;人的社會本能會限制人的生理本能的人口原則;工業(yè)生產(chǎn)力不斷提高規(guī)律;農(nóng)業(yè)報酬遞減規(guī)律。西尼爾成為實證經(jīng)濟學先驅。

西尼爾以人的主觀思想、心理活動解釋價值:價值有三個構成要素,即效用、供給有限(稀少)、可轉讓性。其中的效用不是客觀的使用價值,而是能直接或間接產(chǎn)生快樂或避免痛苦的能力;隨一種物品供應量的增加,它的效用會越來越少直至消失;價值由資本和勞動這兩種犧牲形成,由它們的報酬——利潤和工資構成。

西尼爾以這種價值論為基礎,認為資本家獲得利潤是它節(jié)制自己欲望的結果。這種“節(jié)欲論”為資本主義剝削辯護。“最后一小時”論。

巴師夏是19世紀中期法國著名經(jīng)濟學家,自由貿(mào)易論的宣傳者。“經(jīng)濟和諧論”:社會就是交換;在交換中產(chǎn)生價值,價值起源與生產(chǎn)無關,只與交換有關;交換的內(nèi)容就是相互提供服務,價值就是交換著的兩種服務的關系;服務的尺度(價值的尺度)是服務提供者所做努力的緊張程度和服務接受者所節(jié)省的努力的緊張程度,在自由競爭下,二者趨于相等。因此,交換總以等價為基礎,以這種交換為基礎的社會是和諧的。自然提供的無償效用形成公共財產(chǎn),勞動提供的艱苦效用形成私有財產(chǎn),隨著社會的發(fā)展,公有財產(chǎn)日益增加,只要實行經(jīng)濟自由,社會就將越來越和諧。巴師夏以人天生有利己、利他兩種特性出發(fā),斷言人們在交換中構成和諧社會,這是對資本主義的美化。

約翰·穆勒是19世紀中期英國最著名的經(jīng)濟學家。他自稱追隨斯密、李嘉圖,同時吸收了其他各種理論、觀點,進行了西方經(jīng)濟學說史上第一次大綜合。《政治經(jīng)濟學原理》。

穆勒認為,生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律,分配規(guī)律是人類制度問題,取決于社會的法律和習慣。這為他的社會改良主義政策提供了依據(jù)。

穆勒在李嘉圖劃分兩類商品的基礎上,把商品分成三類:供給不能任意增加,價值決定于供求的;供給可以無限增加,單位生產(chǎn)費用不會提高的;供給可以增加,但單位生產(chǎn)費用會提高的。

在勞動價值論名義下,融進了供求論和生產(chǎn)費用論。

分配理論:在工資上,采用李嘉圖學說,又利用了馬爾薩斯的人口理論;在利潤上,既接受李嘉圖觀點,又融進薩伊、西尼爾的理論;在地租理論上,沿襲李嘉圖地租論,并主張征收土地增值稅。

穆勒從揭露分配不均等弊病出發(fā),提出一系列改良主義經(jīng)濟政策,反映出對勞動群眾和社會主義的同情。

德國19世紀初仍是農(nóng)奴制占統(tǒng)治地位,在法國革命的影響和拿破侖對封建勢力的打擊下,資本主義經(jīng)自上而下的改革逐漸發(fā)展起來。德國工人運動在三四十年代也逐漸展開。德國的歷史狀況使德國資產(chǎn)階級既要求發(fā)展資本主義,又要同封建勢力進行妥協(xié)。德國的官房學。

李斯特是歷史學派的先驅。《政治經(jīng)濟學的國民體系》不同于英法傳統(tǒng)經(jīng)濟學的結構與主要思想。生產(chǎn)力理論:財富的原因(生產(chǎn)力)和財富本身(交換價值)完全不同,前者比后者重要許多倍;斯密重視分工,卻忽略了對生產(chǎn)力的探討;促使人勞動的是對個人有鼓勵激發(fā)作用的精神力量,是使個人努力可獲結果的社會狀況,是個人努力能利用的天然資源;生產(chǎn)力的四種類型(人的生產(chǎn)力、自然的生產(chǎn)力、社會的生產(chǎn)力、物的生產(chǎn)力);使一國生產(chǎn)力發(fā)展的方法與途徑。

李斯特的經(jīng)濟發(fā)展階段學說:五階段(原始未開化時期、畜牧時期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期、農(nóng)工商業(yè)時期)及相應的政策。

李斯特學說反映了德國資產(chǎn)階級所處的矛盾地位,既有落后國家爭取工業(yè)進步、國家統(tǒng)一和獨立的進步性,又有反對勞動價值論、否定一般經(jīng)濟規(guī)律的落后性。

19世紀40—60年代歷史學派的代表人物:羅雪爾、希爾德布蘭德、克尼斯。歷史學派把經(jīng)濟學研究對象規(guī)定為一國國民經(jīng)濟的發(fā)展,否認一般經(jīng)濟規(guī)律的存在。羅雪爾“國民經(jīng)濟學的生理學方法”的四條基本原理。羅雪爾社會發(fā)展階段論(依土地、勞動、資本在國家經(jīng)濟生活中的作用劃分)。希爾德布蘭德社會發(fā)展階段論(依交換形式區(qū)分為自然經(jīng)濟、貨幣經(jīng)濟、信用經(jīng)濟三階段)。