廈門大學(xué) - 話題

2017新聞傳播學(xué)考研常考名詞解釋(6)
81、”電子烏托邦” 這種觀點對媒介技術(shù)的發(fā)展寄予無條件的樂觀主義期待，認為新的傳播技術(shù)必將會把人類帶入一個高度自由、民主和平等的理想國。 “電子烏托邦”思想是建立在對新媒介某些技術(shù)特性的期待的基礎(chǔ)上的。例如，有的學(xué)者認為，電子傳播網(wǎng)絡(luò)的雙向性使每個人既是傳播者又是受傳者，它將改變傳統(tǒng)的大眾傳播過程受到傳播者支配的局面，使傳播過程變得更加平等，而這種平等也必然帶來社會關(guān)系的平等;有的學(xué)者認為，新媒介技術(shù)將保障每個人自主發(fā)表言論的權(quán)利和機會，并形成”真正的觀點的自由市場”。但是，單純的技術(shù)上的可能性并不能必然保證理想的社會形態(tài)的出現(xiàn)，而是需要更加復(fù)雜的社會條件。
82、傳播媒介 傳播媒介有兩層含義：一是指傳遞信息的工具和手段，如電話、計算機及其網(wǎng)絡(luò)、報紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體;二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機構(gòu)，如報社、電臺和電視臺等。 這兩個方面都是傳播學(xué)研究的重要內(nèi)容，一方面，作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達程度如何決定著社會傳播的速度、范圍和效率;另一方面，作為組織機構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識形態(tài)和文化背景如何，決定著社會傳播的內(nèi)容和傾向性。
83、”把關(guān)人” “把關(guān)人”是傳播學(xué)四位奠基人之一盧因在研究群體中信息流通渠道時提出的一個概念。50年代，懷特將這個概念應(yīng)用于新聞研究，提出了新聞傳播的”把關(guān)”過程模式。懷特認為，新聞媒介的報道活動不是，也不可能是”有聞必錄”，而是對眾多的新聞素材進行取舍選擇和加工的過程。在這個過程中，傳播媒介形成一道關(guān)口，通過這個關(guān)口傳達給受眾的新聞或信息只是少數(shù)。 “把關(guān)人”既可以指個人，如信源、記者、編輯等，也可以指媒介組織。
84、媒介技術(shù)決定論 對麥克盧漢媒介理論的一種批評。 麥克盧漢認為，媒介是社會發(fā)展的基本動力，是區(qū)分不同社會形態(tài)的標志。在原始社會，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由”耳朵的社會”轉(zhuǎn)向了”眼睛的社會”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠，部落社會便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個世界變成了一個新的”地球村”。 麥克盧漢強調(diào)了傳播媒介在人類社會發(fā)展演進過程中的作用，這一點無疑是正確的。但他把媒介技術(shù)看作是社會發(fā)展的唯一動力，使得他的理論帶上了極端性和片面性;但另一方面，由于媒介是人創(chuàng)造和使用的，人如何利用和控制媒介、媒介的社會占有結(jié)構(gòu)、所有制關(guān)系如何，反過來也規(guī)定著媒介活動的特點和作用性質(zhì)。 麥克盧漢僅強調(diào)媒介巨大能動性的一面，而沒有看到社會制度和所有制形式對它制約的一面，因此其觀點是片面的。
85、媒介功能融合 指單一功能媒體向綜合功能媒體的發(fā)展趨勢，即多媒體化趨勢。
傳統(tǒng)的媒介多是單一功能媒體，如書籍、報紙是視覺媒體，廣播是聽覺媒體等等。由媒介功能融合而產(chǎn)生的多媒體具有十分豐富的功能，如多媒體電腦集文字、影象、聲音、數(shù)據(jù)儲存、處理、雙向通信、網(wǎng)絡(luò)等功能于一體。多媒體的出現(xiàn)和普及大大提高了人類的傳播效率，是媒介發(fā)展史上具有革命性意義的事件。
86、媒介內(nèi)部控制 傳播學(xué)控制研究的領(lǐng)域之一。
主要包括兩個方面：一是指傳播媒介通過組織制度、報道方針等對新聞或信息的收集、選擇、加工和報道過程的控制;二是指傳播媒介通過制定職業(yè)紀律或道德準則來規(guī)范傳播活動和傳播工作者的職業(yè)行為。 就前者而言，任何傳播媒都有其政治的、經(jīng)濟的和意識形態(tài)的傾向性，都是為一定利益服務(wù)的。這種傾向性通常體現(xiàn)在媒介的報道方針上，按照報道方針而進行的層層”把關(guān)”活動，體現(xiàn)了媒介組織內(nèi)部對新聞和信息的傳播過程的控制。就后者而言，由于媒介是提供新聞和信息服務(wù)的機構(gòu)，只有自主規(guī)范傳播活動和傳播工作者的行為，才能維持媒介信譽，爭取廣大受眾和提高傳播效果。因此，傳媒自律也是內(nèi)部控制的一個重要方面。
87、傳播學(xué)的經(jīng)驗學(xué)派：研究注重經(jīng)驗和實證。但它①過分偏重微觀研究;②過分依賴定量方法;③很多人站在維護現(xiàn)行體制的立場上。
89、傳播學(xué)批判學(xué)派：注重從宏觀上研究傳播和社會制度、政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對資本主義體制下的政府和傳播持嚴厲的批判態(tài)度。
90、”V芯片”：《1996電信法》規(guī)定，13英寸以上的電視，必須內(nèi)裝能夠接收節(jié)目等級訊號的”V芯片”，以便通過V芯片的作用，使包含有害內(nèi)容的節(jié)目自動刪除。
91、黑客：通過破譯別人的通訊代碼，擅自闖入后者的網(wǎng)頁，亂加篡改，造成對后者的騷擾攻擊或者網(wǎng)上竊取信息等。
92、數(shù)字化：與模擬技術(shù)相對而言的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時代。
93、MSNBC：微軟公司與美國全國廣播公司聯(lián)合建立微軟–全國廣播公司電視臺，該有線頻道在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上建立了自己的網(wǎng)址。
94、批判學(xué)派的”批判”：①對當(dāng)今不合理的、異化的傳播現(xiàn)象進行批判性的揭露和分析;②對商業(yè)化、實用化、經(jīng)驗化的傳統(tǒng)理論進行否定性的抨擊與揚棄。
95、單面人：馬爾庫塞在《單面人》中指出，發(fā)達工業(yè)社會已蛻變成一種”單面的社會”，活動在其中的只是具有”單面思維”的”單面人”。單面人只知道物質(zhì)享受而喪失精神追求，只有物欲而沒有靈魂，只有屈從現(xiàn)實而不能批判現(xiàn)實。即純?nèi)坏亟邮墁F(xiàn)實，盲目地肯定現(xiàn)實，將自身完全融入現(xiàn)實中。
96、盧卡奇的”總體性”方法：批判學(xué)派都直接或間接地繼承了盧卡奇的”總體性”方法，表現(xiàn)盧卡奇所言”渴望總體性”的傾向。總體方法認為，總體并不等于部分的簡單總和，商品化包含著部分所沒有的東西，用總體的目光審視傳播，才能洞見其內(nèi)在的歷史關(guān)聯(lián)，正像馬克思強調(diào)的只有總體才具體的、現(xiàn)實的
97、物化：盧卡奇提出，物化是生活在資本主義社會中的每個人的必然的直接現(xiàn)實，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。
98、文化霸權(quán)：葛蘭西提出。文化霸權(quán)是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維護社會的政治經(jīng)濟秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀，而這種領(lǐng)導(dǎo)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上。
99、意識形態(tài)：人們被幻想束縛，很難對生存問題作出正確的回答。弗洛姆認為這種幻想是由”意識形態(tài)”造成的。意識形態(tài)的功能有：①制造并傳播種種幻想和神話，從而把人們的思想淹沒于其中;②把現(xiàn)在的真相壓入到無意識中去，阻止人們?nèi)ビX察事實的真相。
100、多元主義：多元觀是馬克思主義的階級觀相對抗的。它不承認資本主義社會存在階級和階級對立，認為資本主義社會由多元的社會群體和個人所構(gòu)成。在多元化社會中，起決定作用的是社會成員對某些社會價值和規(guī)范的共同意向，即所謂”廣泛的社會合意”，而大眾媒介無非是它的反映和表現(xiàn)。
霍爾指出，多元主義是虛偽的騙局，它掩蓋了發(fā)達國家”經(jīng)濟資本和政治權(quán)力的集中壟斷，以及由此所造成的物質(zhì)財富和精神財富分配的巨大的不平等”。”廣泛的社會合意”只是一種人為的虛構(gòu)，是由大眾媒介所編織出的一個美麗的童話。大眾傳播媒介并不是所謂”社會合意”的反映和體現(xiàn)，傳播媒介并不止于消極地傳達新聞和信息，而是積極地從事著某種有意識的灌輸活動，它在意識形態(tài)內(nèi)容的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中充當(dāng)著重要角色。

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