新倫理學教程（第三版）
- 所屬分類：
高等院校文..
- 作者：
魏英敏 主編
- 出版社：
北京大學出版社
- ISBN：9787301174487
- 出版日期：2012-8-1
-
原價：
￥49.00元
現價：￥38.30元
圖書簡介
《新倫理學教程(第3版)》把系統性，全面性和創新思考有機結合，對集體主義，為人民服務、道德層次、道德的普遍性、官員道德、功利論與道義論、倫理學研究方法等方面都有獨到的見解。本書由魏英敏主編。
目錄
《新倫理學教程(第3版)》具有鮮明的學術特色，具體體現在如下幾個方面。
第一，對集體主義原則有新的詮釋。認為集體主義是人民大眾的功利主義，本質上是個人利益、集體利益(即部門、團體、單位)與國家利益之關系。強調三者的結合、簡言之就是個人利益與集體利益的結合，即“公私兼顧”。而不是“個人利益無條件地服從集體利益”。“無條件地服從
”是特殊情形，“兼顧”才是普遍現象。
第二，對社會主義道德體系，有獨到闡發。認為“為人民服務”作為社會主義道德的核心，它便是當今中國社會道德的總括詞，是一切道德之根、之母。
“為人民服務”的本質是“平等、互助”的道德，即“我為人人，人人為我”的道德，其內涵是權利與義務的統一，目的與手段的一致，利己和利他的整合，為人民服務是新道德，是有別于一切舊時代的道德的全新的道德，是社會主義獨有的道德。
第三，在倫理學界首次撰文闡釋馬克思主義倫理學的性質，即集道義倫、功利論與德性論于一身。它是一種全新式的規范倫理學。
第四，對古今道德層次有特殊見地。首先是傳統倫理文化的主流派，即儒家倫理、道德的層次，從道德規范、道德行為、道德理想、道德人格四方面，深入地研究，并分析了它的層次性問題。
第五，認為普世倫理是存在的，然而它不可能單獨存在，只能存在于特殊的倫理之中。 第六，對“官員”道德的研究，提出“立黨為公，執政為民”。
第七，倫理學研究的方法。倡導反教條主義、反絕對主義、反獨斷主義，主張“與時俱進，革故鼎新”。
《新倫理學教程(第3版)》由魏英敏主編。
《新倫理學教程(第3版)》把系統性，全面性和創新思考有機結合，對集體主義，為人民服務、道德層次、道德的普遍性、官員道德、功利論與道義論、倫理學研究方法等方面都有獨到的見解。本書由魏英敏主編。
《新倫理學教程(第3版)》具有鮮明的學術特色，具體體現在如下幾個方面。 第一，對集體主義原則有新的詮釋。認為集體主義是人民大眾的功利主義，本質上是個人利益、集體利益(即部門、團體、單位)與國家利益之關系。強調三者的結合、簡言之就是個人利益與集體利益的結合，即“公私兼顧”。而不是“個人利益無條件地服從集體利益”。“無條件地服從 ”是特殊情形，“兼顧”才是普遍現象。 第二，對社會主義道德體系，有獨到闡發。認為“為人民服務”作為社會主義道德的核心，它便是當今中國社會道德的總括詞，是一切道德之根、之母。 “為人民服務”的本質是“平等、互助”的道德，即“我為人人，人人為我”的道德，其內涵是權利與義務的統一，目的與手段的一致，利己和利他的整合，為人民服務是新道德，是有別于一切舊時代的道德的全新的道德，是社會主義獨有的道德。 第三，在倫理學界首次撰文闡釋馬克思主義倫理學的性質，即集道義倫、功利論與德性論于一身。它是一種全新式的規范倫理學。 第四，對古今道德層次有特殊見地。首先是傳統倫理文化的主流派，即儒家倫理、道德的層次，從道德規范、道德行為、道德理想、道德人格四方面，深入地研究，并分析了它的層次性問題。 第五，認為普世倫理是存在的，然而它不可能單獨存在，只能存在于特殊的倫理之中。 第六，對“官員”道德的研究，提出“立黨為公，執政為民”。 第七，倫理學研究的方法。倡導反教條主義、反絕對主義、反獨斷主義，主張“與時俱進，革故鼎新”。 《新倫理學教程(第3版)》由魏英敏主編。
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