2011考研政治精華試題及命題分析(11）

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第六章社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者

單項(xiàng)選擇題Ⅰ:下列每題的選項(xiàng)中，有一項(xiàng)是最符合題意的。

1．整個(gè)宇宙都受著唯一的運(yùn)動(dòng)規(guī)律即萬(wàn)有引力規(guī)律支配，不僅自然界要按照萬(wàn)有引力規(guī)律運(yùn)動(dòng)，社會(huì)也要按照萬(wàn)有引力規(guī)律發(fā)展。可見(jiàn)，在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的關(guān)系上，這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到
A．社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律形式相同
B．社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律的本質(zhì)不同
C．社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律沒(méi)有共同之處
D．社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律是本質(zhì)相同但表現(xiàn)形式不同

2．社會(huì)規(guī)律是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，同自然規(guī)律的區(qū)別是
A．自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是人造的
B．自然規(guī)律是自然界固有的，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的
C．自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會(huì)規(guī)律通過(guò)人的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)出來(lái)
D．自然規(guī)律無(wú)法廢棄和改變，社會(huì)規(guī)律可以廢棄和改變

[命題分析]這兩題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律的區(qū)別。
人類社會(huì)的發(fā)展和自然界的發(fā)展都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，這是人類社會(huì)史與自然史的相同之處。同時(shí)也說(shuō)明，社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律具有共同的本質(zhì)，即具有客觀性。然而社會(huì)發(fā)展規(guī)律與自然發(fā)展規(guī)律也有不同的一面，表現(xiàn)在表現(xiàn)形式上的不同。恩格斯指出：“社會(huì)發(fā)展史卻有一點(diǎn)是和自然發(fā)展史根本不相同的。在自然界中(如果我們把人對(duì)自然界的反作用撇開(kāi)不談)全是沒(méi)有意識(shí)的、盲目的動(dòng)力，這些動(dòng)力彼此發(fā)生作用，而一般規(guī)律就表現(xiàn)在這些動(dòng)力的相互作用中。在所發(fā)生的任何事情中，無(wú)論在外表上看得出的無(wú)數(shù)表面的偶然性中，或者在可以證實(shí)這些偶然性內(nèi)部的規(guī)律性的最終結(jié)果中，都沒(méi)有任何事情是作為預(yù)期的，自覺(jué)的目的發(fā)生的。相反，在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的。”這就是說(shuō)，自然界發(fā)展的規(guī)律是由自然界中各種盲目力量相互作用而形成的，自然規(guī)律是自發(fā)地起作用；而人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是由人有意識(shí)、有目的的活動(dòng)而形成的。這并不是說(shuō)社會(huì)發(fā)展規(guī)律不是客觀的，而是說(shuō)社會(huì)規(guī)律離不開(kāi)人的活動(dòng)，而人的活動(dòng)總是在意識(shí)支配下進(jìn)行的；社會(huì)規(guī)律一旦形成就對(duì)人的活動(dòng)起制約作用，也是不可違背的。因此，第2題的正確答案是C選項(xiàng)。
第1題中，試題認(rèn)為自然和社會(huì)受到同一種規(guī)律的作用，實(shí)際上是認(rèn)識(shí)到了社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都具有客觀性，但是并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)規(guī)律具有不同于自然規(guī)律的特點(diǎn)，社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律具有各自的表現(xiàn)形式。因此，第1題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁(yè)；《大綱解析》第57頁(yè)。

3．認(rèn)為“社會(huì)歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)是
A．否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性
B．否認(rèn)歷史規(guī)律的不可重復(fù)性
C．否認(rèn)了歷史事件的具體性
D．否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史事件與歷史規(guī)律的特征。
這是一道很有現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題。現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)以歷史事件的單一性、人的歷史活動(dòng)具有選擇性、歷史認(rèn)識(shí)的相對(duì)性為依據(jù)，否定歷史的必然性，并攻擊馬克思主義。這種思潮對(duì)我國(guó)也有一定的影響。社會(huì)歷史規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各要素之間本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復(fù)性的特點(diǎn)。歷史規(guī)律的重復(fù)性指同類歷史事件中共同的本質(zhì)的東西一再發(fā)揮作用。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會(huì)重復(fù)出現(xiàn)。自然規(guī)律的重復(fù)性是顯而易見(jiàn)的，社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性盡管復(fù)雜，但同樣存在。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通過(guò)一個(gè)個(gè)不同的歷史事件體現(xiàn)出來(lái)的。由于每一個(gè)具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互作用的結(jié)果，是一定時(shí)間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā)生的有重大歷史意義的事件，它總是個(gè)別的、具體的、不可重復(fù)，因此，不能因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律的重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重復(fù)出現(xiàn)的錯(cuò)誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論卻是錯(cuò)誤的，沒(méi)有搞清楚社會(huì)歷史規(guī)律的必然性和歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁(yè)；《大綱解析》第57頁(yè)。

4．在人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)系問(wèn)題上，宿命論的錯(cuò)誤在于
A．否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)，夸大社會(huì)規(guī)律的必然性
B．否認(rèn)社會(huì)規(guī)律的必然性，夸大人的自覺(jué)活動(dòng)
C．既否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)又否認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必然性
D．承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的必然性

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：宿命論在人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)規(guī)律問(wèn)題上的觀點(diǎn)。
宿命論是認(rèn)為人的命運(yùn)和歷史的發(fā)展受某種不可避免的力量支配的宗教和唯心主義學(xué)說(shuō)。宿命論否認(rèn)人的一切能動(dòng)創(chuàng)造作用，要人服從命運(yùn)或規(guī)律的支配，不去作任何改變現(xiàn)實(shí)的積極努力，認(rèn)為即使做出努力也是徒勞無(wú)益的，不可能改變事物運(yùn)動(dòng)的預(yù)定邏輯。其錯(cuò)誤表現(xiàn)在人的自覺(jué)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律上就是否認(rèn)了認(rèn)的自覺(jué)活動(dòng)，夸大了社會(huì)規(guī)律的必然性。
中國(guó)古代儒家所說(shuō)的“畏天命”、“死生有命，富貴在天”，道家的“委天知命”，歐洲古希臘羅馬斯多葛派“順應(yīng)自然”“服從命運(yùn)”的主張等都是宿命論的觀點(diǎn)。宿命論還突出地表現(xiàn)于宗教思想中，基督教認(rèn)為人的地位、遭遇、禍福等都是由神安排好的，人們必須服從這種安排。宿命論把剝削階級(jí)的統(tǒng)治說(shuō)成是合理的、在思想上瓦解人民群眾反抗這種統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。宿命論產(chǎn)生于科學(xué)知識(shí)不發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期。當(dāng)人們對(duì)事物現(xiàn)象的規(guī)律尚不能作出科學(xué)解釋，并形而上學(xué)地割裂必然性和自由的關(guān)系，以必然性否認(rèn)自由時(shí)，就會(huì)走向宿命論。宿命論與形而上學(xué)循環(huán)論、神學(xué)目的論有密切聯(lián)系。本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁(yè)；《大綱解析》第57頁(yè)。

5．“在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，只要充分認(rèn)識(shí)歷史的必由之路和自己的歷史責(zé)任，做出正確的選擇，就可以在歷史進(jìn)程中大有作為。”這一觀點(diǎn)
A．簡(jiǎn)化了個(gè)人在歷史中發(fā)揮作用的過(guò)程性
B．否認(rèn)了個(gè)人在歷史中發(fā)揮作用的條件性
C．承認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一
D．是“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。
命題中“歷史必由之路”是指社會(huì)發(fā)展的必然性即社會(huì)規(guī)律，“自己的歷史責(zé)任”屬于人的自覺(jué)活動(dòng)范疇。這句話的意思就是說(shuō)，只有將社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)才是正確的選擇。人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合乎規(guī)律的自然的歷史進(jìn)程。人是社會(huì)歷史的主體，人類歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，社會(huì)規(guī)律是人們自己行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程是客觀規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。在認(rèn)識(shí)并遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，人的自覺(jué)能動(dòng)性才能得到有效的發(fā)揮，并在實(shí)踐中取得成功。
在具體歷史過(guò)程中，客觀規(guī)律只是在總體上、長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)上決定歷史進(jìn)程，規(guī)定人的活動(dòng)的大致范圍和可能性，而歷史活動(dòng)的具體內(nèi)容，把可能性變成現(xiàn)實(shí)，則取決于活動(dòng)著的人的選擇。這種選擇不是主觀任意的，它只能在客觀規(guī)律所提供的可能性范圍內(nèi)進(jìn)行，并與主體歷史形成的素質(zhì)密切相關(guān)。
當(dāng)今時(shí)代正處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)主義是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的客觀要求，是中國(guó)人民的根本利益所在，也是中國(guó)青年的歷史責(zé)任。堅(jiān)定社會(huì)主義信念、自覺(jué)投身于建設(shè)社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，就是走歷史必由之路，這是當(dāng)代中國(guó)青年的正確選擇。本題的正確答案為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁(yè)；《大綱解析》第81頁(yè)。

6．認(rèn)為“人們?cè)趧?chuàng)造歷史的活動(dòng)中，謀事在人，成事在天”，這一觀點(diǎn)
A．揭示了人的能動(dòng)性的發(fā)揮受規(guī)律的制約的正確觀點(diǎn)
B．否認(rèn)了社會(huì)規(guī)律的客觀性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
C．強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律下的主體具有能動(dòng)性的正確觀點(diǎn)
D．否認(rèn)了人的主體自覺(jué)能動(dòng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)規(guī)律的決定性與人的主體能動(dòng)性之間的辯證關(guān)系。
唯物史觀指出，人類社會(huì)同自然界本質(zhì)上是一致的，是客觀的、合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程。人類社會(huì)對(duì)自然界有著高度的依賴性，人類不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，人類社會(huì)是有規(guī)律的動(dòng)態(tài)的過(guò)程。
唯物史觀在揭示了社會(huì)規(guī)律的客觀性和決定性的同時(shí)，也充分重視作為社會(huì)歷史主體的人在歷史過(guò)程中的自覺(jué)能動(dòng)性。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)歷史規(guī)律是人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律，社會(huì)生活的一切領(lǐng)域都是人自覺(jué)進(jìn)行活動(dòng)的場(chǎng)所，社會(huì)歷史的一切都是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的。單個(gè)的歷史主體總是把自己的追求匯合成一種合力，從而自覺(jué)地或不自覺(jué)地、直接或間接地去創(chuàng)造歷史。社會(huì)歷史發(fā)展蘊(yùn)涵著客觀的規(guī)律并表現(xiàn)為一個(gè)決定的過(guò)程。但這一規(guī)律實(shí)現(xiàn)的具體形式、途徑和方法卻是可以選擇的。
認(rèn)為歷史活動(dòng)中“謀事在人”，就是承認(rèn)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的客觀規(guī)律是通過(guò)人的自覺(jué)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，承認(rèn)人的能動(dòng)作用，這是正確的。但“成事在天”即把辦成事情的原因、決定因素歸結(jié)為外在于人的天意，認(rèn)為歷史活動(dòng)的成敗完全由客觀必然性或某種超自然力量所決定的，這是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗�否認(rèn)了人的努力在事情成敗中的作用，同時(shí)也否認(rèn)了社會(huì)規(guī)律的客觀性，從而陷入了唯心史觀和宿命論。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁(yè)；《大綱解析》第81頁(yè)。

7．“社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人的有目的的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的”，這一觀點(diǎn)
A．意識(shí)到社會(huì)規(guī)律得以存在并發(fā)生作用的必不可少的條件是人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)的正確觀點(diǎn)
B．意識(shí)到人是社會(huì)歷史的主體，人們總是按照自己設(shè)定的目標(biāo)從事社會(huì)活動(dòng)的正確觀點(diǎn)
C．否認(rèn)了社會(huì)規(guī)律形成于人與自然、人與人的相互作用的實(shí)踐活動(dòng)之中的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
D．否認(rèn)了人在歷史事件中的選擇是受社會(huì)規(guī)律制約的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人的主體性與社會(huì)規(guī)律的客觀性。
社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以任何個(gè)人、階級(jí)以至整個(gè)人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向。但是，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人是社會(huì)歷史的主體。人創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是自覺(jué)的活動(dòng)，人的一切創(chuàng)造活動(dòng)始于人的自覺(jué)選擇。但是，人在歷史事件中的選擇不是主觀任意的，是受社會(huì)規(guī)律所制約的。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律存在于人的自覺(jué)活動(dòng)中，它一經(jīng)形成又成為制約人們行動(dòng)的客觀力量。因此，人的選擇只能在客觀規(guī)律所提供的可能范圍內(nèi)進(jìn)行，否則選擇就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為“人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的”則否認(rèn)了社會(huì)客觀規(guī)律對(duì)人的活動(dòng)的制約作用，正確的前提得出了錯(cuò)誤的結(jié)論。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第92頁(yè)；《大綱解析》第81頁(yè)。

8．“對(duì)每一個(gè)盧布工資增加一個(gè)戈比，要比任何社會(huì)主義和任何政治都更加切實(shí)而可靠。”這一觀點(diǎn)屬于
Ａ．是認(rèn)為歷史過(guò)程中的決定因素是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的唯物史觀
Ｂ．是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用的歷史辯證法的觀點(diǎn)
Ｃ．是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的惟一因素的經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)
Ｄ．是認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)具有首要意義的正確觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)決定論觀點(diǎn)的辨析。
“對(duì)每一個(gè)盧布工資增加一個(gè)戈比，要比任何社會(huì)主義和任何政治都更加切實(shí)而可靠。”這一觀點(diǎn)依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是歷史發(fā)展過(guò)程中的決定因素，得出在階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)具有首要意義，是對(duì)唯物史觀的庸俗化，屬于經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)派（經(jīng)濟(jì)決定論）認(rèn)為，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)才具有決定性的意義，并把經(jīng)濟(jì)因素看作是社會(huì)歷史發(fā)展的惟一決定因素，沒(méi)有看到意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，不屬于歷史辯證法的觀點(diǎn)。列寧曾經(jīng)批判經(jīng)濟(jì)決定論，他認(rèn)為：“根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益起決定作用這一點(diǎn)，決不應(yīng)當(dāng)做出經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)(等于工會(huì)斗爭(zhēng))具有首要意義的結(jié)論，因?yàn)榭偟恼f(shuō)來(lái)，各階級(jí)最重大的、‘決定性的’利益只有通過(guò)根本的政治改造來(lái)滿足，具體說(shuō)來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的基本經(jīng)濟(jì)利益只能通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政的政治革命來(lái)滿足。”這就是說(shuō)，政治是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，但政治又代表著階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)于經(jīng)濟(jì)不是消極的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了增加工資等而進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)諸多形式中的一種必要形式，但決不能限于這種形式。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有把經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)提高到政治斗爭(zhēng)，通過(guò)政治革命建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，才能實(shí)現(xiàn)自身的根本任務(wù)。因此，本題的正確答案為Ｃ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁(yè)；《大綱解析》第59頁(yè)。

9．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)?
A．生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系是第二性的
B．生產(chǎn)決定分配和消費(fèi)
C．生產(chǎn)力具有客觀性，生產(chǎn)關(guān)系具有主觀性
D．生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)關(guān)系是相對(duì)穩(wěn)定的因素

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原因。
生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素。生產(chǎn)力的這個(gè)特點(diǎn)是由物質(zhì)資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的本質(zhì)決定的。人類為了生存必須不斷地進(jìn)行生產(chǎn)，不斷地積累生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、提高勞動(dòng)技能、改進(jìn)生產(chǎn)工具，使生產(chǎn)力處在不斷的發(fā)展變化之中。生產(chǎn)關(guān)系則是相對(duì)穩(wěn)定的，這個(gè)特點(diǎn)是由它本身的性質(zhì)和作用決定的。建立生產(chǎn)關(guān)系的目的是為生產(chǎn)服務(wù)的，一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)形成，就在一定時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)為比較固定的形式，可以在一定限度內(nèi)容納發(fā)展不同程度的生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到新的更高水平，舊的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的時(shí)候，就遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，用適合生產(chǎn)力狀況的新的生產(chǎn)關(guān)系取代落后的生產(chǎn)關(guān)系。因此，本題的正確答案為D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第80頁(yè)；《大綱解析》第58頁(yè)。

10．生產(chǎn)力是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)即勞動(dòng)中形成的，但是“人們無(wú)法自由地選擇生產(chǎn)力”，這是因?yàn)?
A．人不具有主體能動(dòng)性
B．生產(chǎn)力具有客觀性
C．人的自由的是相對(duì)的
D．人不具有主體選擇性

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)力的客觀性特點(diǎn)。
人們無(wú)法自由的選擇生產(chǎn)力，這是因?yàn)樯�產(chǎn)力是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)在：第一，人們所面對(duì)的生產(chǎn)力是一種既得力量，它是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果。第二，構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素是物質(zhì)的、客觀的。生產(chǎn)力的實(shí)體方面是由三個(gè)要素組成：以生產(chǎn)工具為主干的勞動(dòng)資料、由自然物和經(jīng)過(guò)人加工的原材料構(gòu)成的勞動(dòng)對(duì)象、具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，這些都是客觀的。第三，生產(chǎn)力的發(fā)展有其內(nèi)在的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。因此說(shuō)，“人們無(wú)法自由地選擇生產(chǎn)力”。本題的正確答案為B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第80頁(yè)；《大綱解析》第58頁(yè)。

11.認(rèn)為“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”，這一觀點(diǎn)認(rèn)為
A．哲學(xué)不是自己時(shí)代精神的精華
B．哲學(xué)革命不是政治變革的前導(dǎo)
C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革
D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的革命性變更才是真正的革命

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革。
恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中提出：哲學(xué)革命是政治變革的前導(dǎo)。哲學(xué)革命之所以會(huì)成為政治變革的前導(dǎo)，這在于任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，任何真正的哲學(xué)總是以抽象的理論形式最為集中地反映著一定歷史時(shí)代的客觀本質(zhì)、內(nèi)在要求和發(fā)展趨勢(shì)。哲學(xué)雖是時(shí)代的產(chǎn)物，但是社會(huì)變遷和政治變革的終極原因卻不在于哲學(xué)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
恩格斯指出：“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換式一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們隊(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式或交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”恩格斯的這段話包含著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)以及上層建筑的變革和發(fā)展方向。
政治的和哲學(xué)的變革最終也必然以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革為依歸，所以說(shuō)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革是真正的革命。但是D選項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。因此，本題的正確答案為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁(yè)；《大綱解析》第58頁(yè)。

12．認(rèn)為“上層建筑只要適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就能對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用”，這一觀點(diǎn)是
A．違背了歷史的辯證法的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
B．陷入了歷史唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
C．符合歷史唯物主義的正確觀點(diǎn)
D．曲解歷史唯物主義原理的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)上層建筑反作用的辨析。
歷史唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，實(shí)際上是說(shuō)上層建筑反作用于生產(chǎn)力。上層建筑反作用于生產(chǎn)力是通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這個(gè)中間環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)的。因此，上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用，還是其阻礙作用，不是取決于它是否適合自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的還是落后的。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越能促進(jìn)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；相反，當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，它越是為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，就越阻礙生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。
否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，會(huì)陷入歷史唯心主義；否認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，則違背了歷史的辯證法。題干的這一觀點(diǎn)，承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，即承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用。但是在理解上層建筑的反作用上存在著錯(cuò)誤的理解，因此，本題的正確答案為D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第82頁(yè)；《大綱解析》第60頁(yè)。

13．上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。那么，在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于
A．國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性
B．它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)
C．社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)
D．社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑表現(xiàn)在：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于物質(zhì)領(lǐng)域，上層建筑從實(shí)質(zhì)上說(shuō)屬于思想關(guān)系領(lǐng)域。因此，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的上層建筑。上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)不取決于自身的性質(zhì)與狀況，而是取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)；如果所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的，則對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；如果不適合則起阻礙作用。第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然引起上層建筑的變化，而且規(guī)定著上層建筑變化、發(fā)展的方向。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁(yè)；《大綱解析》第59頁(yè)。

14．認(rèn)為“生產(chǎn)力水平越高，民主權(quán)利就越真實(shí)越廣泛”，這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為
Ａ．民主不是抽象的、絕對(duì)的Ｂ．民主沒(méi)有共性的內(nèi)容
Ｃ．民主問(wèn)題的實(shí)質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)Ｄ．民主的發(fā)展程度決定民主的性質(zhì)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定民主的性質(zhì)。
民主權(quán)利總是受一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約的。民主作為上層建筑，其本質(zhì)直接由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，而不是生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同，享有民主的主體不同，因此有不同類型的民主。社會(huì)主義民主是比資本主義民主更高類型的民主，其民主的真實(shí)性和廣泛性都是資本主義民主所不可比擬的。
我們要看到民主的本質(zhì)與民主的發(fā)展程度是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)問(wèn)題，不能籠統(tǒng)地說(shuō)生產(chǎn)力水平越高，民主權(quán)利就越廣泛越真實(shí)。否則，就會(huì)得出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主優(yōu)越于社會(huì)主義民主的錯(cuò)誤結(jié)論。歷史唯物主義肯定近代民主、自由的進(jìn)步作用，認(rèn)為在人類歷史上，在新興資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民反對(duì)封建專制的斗爭(zhēng)中，形成民主、自由、博愛(ài)的觀念，是人類精神的一次大解放。民主具有共性的內(nèi)容，但不能忽視資本主義民主的階級(jí)實(shí)質(zhì)，不能因民主發(fā)展的程度而忽視了民主的性質(zhì)。因此，本題的正確答案是Ｄ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第81頁(yè)；《大綱解析》第59頁(yè)。

15．“政府終歸是少數(shù)人的政府，不管這些少數(shù)人使用一個(gè)人的名義，還是使用許多人的名義。”這段話
A．指出了國(guó)家對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能的界限
B．明確了國(guó)家是具有強(qiáng)制力的機(jī)構(gòu)
C．承認(rèn)國(guó)家是個(gè)歷史范疇
D．抹殺了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。
任何政府都是由少數(shù)人組成的，但是政府作為國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)是有階級(jí)性的，是統(tǒng)治階級(jí)利益的代表。在資本主義國(guó)家，不管是“使用一個(gè)人的名義，還是使用許多人名義”，無(wú)論采取何種政體，其政府都是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，“終歸是少數(shù)人的政府”。在社會(huì)主義國(guó)家，盡管政府也是由少數(shù)人組成的，但它卻代表了廣大人民群眾的利益，是為多數(shù)人服務(wù)的政府。題干的說(shuō)法混淆了不同國(guó)體的本質(zhì)區(qū)別，抹煞和掩蓋了國(guó)家的階級(jí)本質(zhì)。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第74頁(yè)；《大綱解析》第53頁(yè)。

16．資產(chǎn)積極思想家以“理性”、“人性”是否客觀及實(shí)現(xiàn)程度作為社會(huì)進(jìn)步的尺度。馬克思主義哲學(xué)則認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步的尺度是客觀的、綜合性的，其中社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)是
A．文化的發(fā)展程度
B．人的全面發(fā)展和解放程度
C．生產(chǎn)力的高度發(fā)展
D．社會(huì)和諧的程度

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。
社會(huì)進(jìn)步的尺度，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）文化的發(fā)展程度，這是社會(huì)進(jìn)步的綜合性尺度。考察某一社會(huì)是否前進(jìn)著，要看它與過(guò)去相比在文化、文明狀態(tài)上趨向如何，是在增長(zhǎng)還是在衰退、人類文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步是同一個(gè)歷史過(guò)程，社會(huì)的進(jìn)步必然帶來(lái)文化的發(fā)展，而文化的發(fā)展程度又標(biāo)志著社會(huì)進(jìn)步的程度，其中，物質(zhì)文化是人類文化發(fā)展的根本標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)志，精神文化是一定社會(huì)在精神方面的重要標(biāo)志，是物質(zhì)文化的必要補(bǔ)充和進(jìn)一步發(fā)展的條件。（2）人的全面發(fā)展和解放程度，這是社會(huì)進(jìn)步的目標(biāo)性尺度。人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體和施動(dòng)者，是社會(huì)的構(gòu)成元素，社會(huì)是由人組成的，社會(huì)是人的社會(huì)。社會(huì)的進(jìn)步同時(shí)也就是人的發(fā)展。人在創(chuàng)造社會(huì)并推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)時(shí)，也不斷地改變自身、完善自身，追求著人類的解放和自由。社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展、解放是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。人的全面發(fā)展的含義包括：人的社會(huì)性與個(gè)性全面發(fā)展及有機(jī)統(tǒng)一；人的感覺(jué)的全面發(fā)展；人的自主活動(dòng)的回歸；“自由人的聯(lián)合體”。人的全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最高目標(biāo)。（3）生產(chǎn)力的高度發(fā)展，這是社會(huì)進(jìn)步的最高動(dòng)力，也是社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本性尺度。人在社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)并不斷創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成復(fù)雜的社會(huì)矛盾，正是這些社會(huì)矛盾尤其是社會(huì)基本矛盾推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾中最根本的因素，起著決定性作用、沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展就沒(méi)有社會(huì)的進(jìn)步，也沒(méi)有文化的發(fā)展和人的全面發(fā)展及自由的實(shí)現(xiàn)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，是社會(huì)進(jìn)步尺度中之根本尺度。本題的正確答案為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第80頁(yè)；《大綱解析》第58頁(yè)。

17．認(rèn)為“在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)”，這一觀點(diǎn)是
A．否認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
B．夸大了階級(jí)斗爭(zhēng)及其作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
C．承認(rèn)社會(huì)發(fā)展的深刻原因在于階級(jí)斗爭(zhēng)的正確觀點(diǎn)
D．認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的正確觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)發(fā)展中的最基本的實(shí)踐活動(dòng)。
題干的觀點(diǎn)是一種片面夸大階級(jí)斗爭(zhēng)及其作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它是人類社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，并決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)。這一觀點(diǎn)適合于一切社會(huì)發(fā)展階段，包括階級(jí)社會(huì)。階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在只是同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系，是生產(chǎn)力有一定程度發(fā)展而又發(fā)展不足的產(chǎn)物，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，它必將被消滅。因此，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)也是建立在物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上的。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐的主要形式，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。但它不是階級(jí)社會(huì)的最基本實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐仍是階級(jí)社會(huì)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案為B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁(yè)；《大綱解析》第62頁(yè)。

18．階級(jí)不是從來(lái)就有的，任何時(shí)候階級(jí)“都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物”。那么，階級(jí)產(chǎn)生的直接原因
A．一部分人對(duì)另一部分人的暴力掠奪
B．社會(huì)產(chǎn)品的分配不均
C．剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)
D．生產(chǎn)資料私有制的形成

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。
馬克思主義認(rèn)為社會(huì)階級(jí)在任何時(shí)候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，都是自己時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物。階級(jí)產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，生產(chǎn)資料私有制的形成，即社會(huì)上一部分人擁有生產(chǎn)資料，從而能夠占有另一部分人的勞動(dòng)的出現(xiàn)，把這種可能性變成現(xiàn)實(shí)，是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因。暴力在階級(jí)產(chǎn)生的過(guò)程中，起過(guò)重要的促進(jìn)作用，但不是直接的原因，暴力能使財(cái)富重新分配，卻不能創(chuàng)造財(cái)富。社會(huì)產(chǎn)品的分配不均也只能促進(jìn)階級(jí)的形成，不是階級(jí)產(chǎn)生的直接原因；剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)是階級(jí)產(chǎn)生的物質(zhì)前提，為階級(jí)的產(chǎn)生提供了可能性，但不能看成是現(xiàn)實(shí)性。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁(yè)；《大綱解析》第62頁(yè)。

19．我國(guó)人民民主專政的國(guó)家政權(quán)建立以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)的狀況發(fā)生了根本變化，表現(xiàn)在
A．階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)的主要矛盾
B．社會(huì)主義社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)徹底消失
C．階級(jí)斗爭(zhēng)時(shí)而存在，時(shí)而消失
D．階級(jí)斗爭(zhēng)依舊存在，但非主要矛盾

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：當(dāng)前我國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)。
當(dāng)前我國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）階級(jí)斗爭(zhēng)的對(duì)象已不再是完整的剝削階級(jí)。由于剝削階級(jí)已經(jīng)被消滅，階級(jí)斗爭(zhēng)不再是兩個(gè)對(duì)抗的基本階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，而是廣大人民群眾同反對(duì)社會(huì)主義的敵對(duì)分子、敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。同時(shí)這些形形色色的反社會(huì)主義分子的斗爭(zhēng)，仍然具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)已不再是我國(guó)涉湖的主要矛盾。階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的存在和發(fā)展已不起主要的決定性的作用。大多數(shù)社會(huì)矛盾也不再具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，因此有關(guān)階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的處理要服從于經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心。（3）階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還會(huì)長(zhǎng)期存在。階級(jí)斗爭(zhēng)在一定范圍內(nèi)還將長(zhǎng)期存在的主要原因是：歷史上剝削制度和剝削階級(jí)在政治、思想、文化等各個(gè)方面的影響還存在；祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，處于復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境中，資本主義和敵對(duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義事業(yè)還會(huì)進(jìn)行各種形式的侵襲和破壞；我國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化還處于發(fā)展中，社會(huì)主義制度還不夠完善，不能完全防止黨和國(guó)家干部隊(duì)伍中的蛻化變質(zhì)等腐敗現(xiàn)象的滋生，不能夠完全杜絕少數(shù)新的剝削分子和敵對(duì)分子的產(chǎn)生，等等。（4）階級(jí)斗爭(zhēng)的總的趨勢(shì)是逐漸緩和以至最后消失，但在一定范圍內(nèi)和一定條件下還可能激化。我國(guó)現(xiàn)階段的階級(jí)斗爭(zhēng)的重要表現(xiàn)是圍繞“思想基本原則”而展開(kāi)的，與此相聯(lián)系的是反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)和反對(duì)國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)。（5）階級(jí)斗爭(zhēng)依照國(guó)家法律有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序地進(jìn)行。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁(yè)；《大綱解析》第62頁(yè)。

20．理解人類社會(huì)發(fā)展史的“鑰匙”是
A．階級(jí)斗爭(zhēng)發(fā)展史
B．生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展史
C．社會(huì)意識(shí)發(fā)展史
D．勞動(dòng)發(fā)展史

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：勞動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的作用。
“勞動(dòng)是理解社會(huì)發(fā)展史的鎖鑰”，這是馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于勞動(dòng)在人和人類社會(huì)形成與發(fā)展過(guò)程中起決定作用的科學(xué)論斷。它包括如下的含義：（1）勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，而且是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)是全部人類生活存在和發(fā)展的第一個(gè)基本條件。無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，人類社會(huì)的存在和發(fā)展都不能不以物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)。（2）勞動(dòng)是人們?nèi)�部社�?huì)關(guān)系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出為人們生存和社會(huì)生活所必需的勞動(dòng)產(chǎn)品，而已同時(shí)生產(chǎn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。（3）勞動(dòng)是人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)，在勞動(dòng)這個(gè)最初的也是最基本的社會(huì)實(shí)踐中孕育著社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的一切萌芽。錯(cuò)綜復(fù)雜、豐富多彩的整個(gè)社會(huì)物質(zhì)、精神生活過(guò)程，不過(guò)是勞動(dòng)過(guò)程的展開(kāi)和深化。馬克思主義的創(chuàng)始人把勞動(dòng)作為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，全面地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展及其規(guī)律。正如恩格斯所說(shuō)，馬克思和他是“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰”。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁(yè)；《大綱解析》第47頁(yè)。

21．列寧認(rèn)為，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”。對(duì)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”理解正確的是
A．生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的惟一標(biāo)準(zhǔn)
B．生產(chǎn)力的發(fā)展僅僅表現(xiàn)在物的不斷豐富上
C．以生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平來(lái)判斷社會(huì)進(jìn)步與否
D．生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的理解。
馬克思主義哲學(xué)確認(rèn)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最高標(biāo)準(zhǔn)或根本標(biāo)準(zhǔn)，為人們分析社會(huì)發(fā)展提供了可靠的依據(jù)。但是，對(duì)“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”必須準(zhǔn)確而全面地理解，不能把它絕對(duì)化。首先，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)，而不是惟一標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系來(lái)理解生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樯�產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響要通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)。發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力可以創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，但物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)分配卻不是直接決定于生產(chǎn)力，而是決定于生產(chǎn)關(guān)系。其次，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“物”的不斷豐富與人的不斷發(fā)展的統(tǒng)一。生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力，所以生產(chǎn)力的發(fā)展不僅表現(xiàn)在物的不斷豐富上，而且表現(xiàn)在人的不斷發(fā)展上。從人類總體歷史來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的本質(zhì)力量在不斷發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)力也是發(fā)展人的本質(zhì)力量。再次，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一。不同民族、國(guó)家的生產(chǎn)力要達(dá)到相同的水平，時(shí)間有長(zhǎng)有短，速度有快有慢，不能僅僅以生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平判斷社會(huì)進(jìn)步與否，而要從生產(chǎn)力的現(xiàn)實(shí)水平和發(fā)展速度的統(tǒng)一中考察社會(huì)的發(fā)展，即從是解放生產(chǎn)力、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展還是束縛生產(chǎn)力、阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展這個(gè)視角來(lái)判斷社會(huì)進(jìn)步與否。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁(yè)；《大綱解析》第61頁(yè)。

22．認(rèn)為“人類社會(huì)的歷史歸根到底是先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力的歷史”，這一觀點(diǎn)
A．忽視了歷史客體是人們從事歷史活動(dòng)的必要條件
B．突出了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量
C．否認(rèn)了歷史是有意識(shí)的人類活動(dòng)的發(fā)展過(guò)程
D．簡(jiǎn)化了人類社會(huì)的歷史進(jìn)程

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用。
歷史的主體是人，是具有自我意識(shí)的機(jī)體。在人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)中，作為社會(huì)歷史活動(dòng)主體的人們離不開(kāi)一定的客觀條件和對(duì)象，因此說(shuō)歷史客體是人們從事歷史活的的必要條件。選項(xiàng)A和C的意思是認(rèn)為題干否定了歷史的主體和客體的作用。“人類社會(huì)的歷史歸根到底是先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力的歷史”這一說(shuō)法，實(shí)質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的作用，沒(méi)有涉及歷史活動(dòng)的主體和客體。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，從而決定整個(gè)社會(huì)。先進(jìn)生產(chǎn)力決定著社會(huì)發(fā)展的方向，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會(huì)形態(tài)的更替歸根到底是先進(jìn)生產(chǎn)力更替落后生產(chǎn)力的過(guò)程。所以，人類社會(huì)的歷史歸根結(jié)底是先進(jìn)生產(chǎn)力代替落后生產(chǎn)力的歷史。正因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的歷史歸根結(jié)底是先進(jìn)生產(chǎn)力更替落后生產(chǎn)力的歷史，所以我們黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第83頁(yè)；《大綱解析》第61頁(yè)。

23．恩格斯指出：“所謂‘社會(huì)主義社會(huì)’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)”。這句話的核心意思是
A．社會(huì)主義改革是社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)變
B．社會(huì)主義改革是社會(huì)制度的根本變革
C．社會(huì)主義改革可以代替社會(huì)革命
D．社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)主義的改革性質(zhì)。
社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展同樣離不開(kāi)改革。社會(huì)主義改革是社會(huì)主義制度的自我完善，自我發(fā)展，是為了解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。改革是必然的，它是解決社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的某些方面、環(huán)節(jié)的根本途徑，是解放和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力的必由之路。從這個(gè)意義上說(shuō)，改革也是革命，是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。正因此，恩格斯才提出社會(huì)主義社會(huì)也需要改革。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第84頁(yè)；《大綱解析》第62頁(yè)。

24．“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家。”這一論斷的含義是
A．科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅
B．科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接、決定作用
C．濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”
D．科技革命推動(dòng)社會(huì)革命

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：科學(xué)技術(shù)革命的重要作用。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，科學(xué)革命是新的知識(shí)積累基礎(chǔ)上已有科學(xué)知識(shí)的深化、拓展和新科學(xué)發(fā)明的產(chǎn)生以及因此而引起的重大社會(huì)變革。科學(xué)革命的產(chǎn)生和發(fā)展既遵循著自身的規(guī)律及量變與質(zhì)變、進(jìn)化與革命、連續(xù)性與間斷性辯證關(guān)系的規(guī)律，同時(shí)，又受制于社會(huì)的物質(zhì)需要狀況及物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律。科學(xué)革命的根源是社會(huì)實(shí)踐需要。科學(xué)革命是一種巨大的精神力量，它促使工具等發(fā)生變革，大力解放生產(chǎn)力，它改變生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、工藝結(jié)構(gòu)和方法，此外還改變著人們的精神面貌、人際關(guān)系及道德倫理關(guān)系。
在馬克思、恩格斯看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量，甚至是最高意義上的革命力量，他們把這比喻為“人類歷史進(jìn)步的杠桿”。科學(xué)技術(shù)通過(guò)提出改變現(xiàn)存不合理的社會(huì)制度的要求推動(dòng)社會(huì)革命。由于落后的社會(huì)制度限制了科學(xué)能力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)難以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。同時(shí)，對(duì)科學(xué)技術(shù)成果的錯(cuò)誤移植和錯(cuò)誤的社會(huì)應(yīng)用，阻礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。所以，作為一種革命力量的科學(xué)技術(shù)，就本能地具有一種改變落后社會(huì)現(xiàn)狀的要求，并形成一種趨勢(shì)，從而加劇社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)革命的到來(lái)。正是在這個(gè)意義上，在19世紀(jì)50年代，馬克思就對(duì)科學(xué)技術(shù)的作用作過(guò)精辟而形象的概括，即認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是比當(dāng)時(shí)法國(guó)一些著名革命家“更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家”。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第86頁(yè)；《大綱解析》第63頁(yè)。

25、人的存在和活動(dòng)是異常豐富的，決定了交往形式的復(fù)雜和多樣，其中最基本的交往形式是：
A.個(gè)體交往與社會(huì)交往B.精神交往與物質(zhì)交往
C.直接交往與間接交往D.政治交往與文化交往

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：交往形式
交往是在社會(huì)生產(chǎn)和分工的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是歷史唯物主義的一個(gè)重要范疇。唯物史觀運(yùn)動(dòng)交往這個(gè)概念，一般是指在生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人類所特有相互往來(lái)關(guān)系的存在方式和活動(dòng)方式，是人與人之間發(fā)生社會(huì)關(guān)系的一種中介，是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的的全部經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化交往的總和。交往形式是指交往的內(nèi)容和交往的方式，物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。因此，本題的正確答案是B。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第87頁(yè)；《大綱解析》第64頁(yè)。

26．英雄史觀否認(rèn)人民群眾在歷史中的創(chuàng)造作用，其理論出發(fā)點(diǎn)是：
A．人是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主體
B．社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在
C．社會(huì)意識(shí)有能動(dòng)的反作用
D．社會(huì)運(yùn)動(dòng)是受偶然性支配的

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)。
英雄史觀是否認(rèn)人民群眾在歷史上的創(chuàng)造作用，把個(gè)別杰出人物夸大為主宰歷史發(fā)展的唯心主義歷史觀。馬克思主義產(chǎn)生以前的社會(huì)歷史理論，總是直接或間接地宣揚(yáng)英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。英雄史觀把歷史的發(fā)展看作是由少數(shù)英雄人物的意志、品格、才能和觀念決定的，而人民群眾則不過(guò)是歷史的消極、被動(dòng)的“惰性物質(zhì)”。中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家梁?jiǎn)⒊�說(shuō)：“歷史者英雄之舞臺(tái)也，舍英雄幾無(wú)歷史”，大人物“心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌，而全部歷史可以改觀”。英國(guó)的卡萊爾認(rèn)為，全世界的歷史“實(shí)際上都是降生到這個(gè)世界上來(lái)的偉大人物的思想外在的、物質(zhì)的結(jié)果”。黑格爾把偉大人物視為他所謂的“世界精神”的代理人．曾把拿破侖稱作騎在馬背上的世界精神。可見(jiàn)，英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。因此，本題的正確答案是B。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁(yè)；《大綱解析》第65-66頁(yè)。

27．人民群眾是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的真正動(dòng)力，因此人民群眾創(chuàng)造歷史
A．在階級(jí)社會(huì)，受歷史條件的制約
B．在社會(huì)主義社會(huì)之前受歷史條件制約
C．在共產(chǎn)主義社會(huì)之前受歷史條件制約
D．在任何社會(huì)都受歷史條件制約

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人民群眾創(chuàng)造歷史受社會(huì)條件的制約。
歷史是人民群眾創(chuàng)造的，但人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)和作用，又受到社會(huì)歷史條件的制約，并且這種制約不受社會(huì)形態(tài)的影響。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的社會(huì)條件下創(chuàng)造歷史。這一社會(huì)歷史條件是指人們歷史活動(dòng)所處的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件和文化條件的總和，其中經(jīng)濟(jì)條件是決定性的。任何歷史時(shí)代，人民群眾創(chuàng)造歷史的作用都要受到歷史條件的制約。本題的正確答案是D選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁(yè)；《大綱解析》第65-66頁(yè)。

28．認(rèn)為“杰出人物和人民群眾共同創(chuàng)造歷史”，這一觀點(diǎn)
Ａ．承認(rèn)杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展作用和人民群眾創(chuàng)造歷史的正確觀點(diǎn)
Ｂ．否認(rèn)杰出人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)從屬于并受制于人民群眾的作用的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
Ｃ．承認(rèn)所有的個(gè)人都起到一定的作用的歷史合力論的正確觀點(diǎn)
Ｄ．否認(rèn)杰出人物在歷史發(fā)展中的突出地位和貢獻(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：杰出人物和人民群眾在歷史發(fā)展中的作用。
在杰出人物的歷史作用問(wèn)題上，我們應(yīng)該看到杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的重要作用是第二位的，是從屬于并受制于人民群眾的作用的。杰出人物的力量來(lái)源于人民群眾，沒(méi)有人民群眾的支持，任何杰出人物都不能成功。杰出人物發(fā)揮歷史作用的方向和程度，其全部功過(guò)是非，都取決于是否符合歷史規(guī)律和人民群眾的利益、要求。
歷史是人民創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的主體。生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定力量，所以，生產(chǎn)方式的主體——人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。杰出人物不能取代人民群眾而成為歷史的創(chuàng)造者，杰出人物是人民群眾的代表，從根本上說(shuō)，杰出人物的作用體現(xiàn)的是人民群眾的作用。
歷史唯物主義主張人民群眾創(chuàng)造歷史，反對(duì)“英雄創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)，也反對(duì)“英雄和人民共同創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)。這種“共同創(chuàng)造論”貌似全面，實(shí)際并沒(méi)有擺脫唯心史觀的性質(zhì)。因此，本題的正確答案是Ｂ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁(yè)；《大綱解析》第65-66頁(yè)。

29．“時(shí)勢(shì)造英雄”與“英雄造時(shí)勢(shì)”這兩種觀點(diǎn)
A．都正確表達(dá)了杰出人物、歷史人物的歷史作用
B．都否認(rèn)杰出人物發(fā)揮作用從屬并受制于人民群眾的作用
C．前者是唯物主義命題，后者是唯心史觀
D．前者是唯心史觀，后者是唯物主義命題

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：英雄人物在歷史發(fā)展中的作用。
歷史唯物主義在堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的前提下，承認(rèn)英雄人物在歷史發(fā)作巨大的作用，但是，對(duì)此我們也要進(jìn)行全面的、歷史的、階級(jí)的分析。（1）杰出人物是歷史的產(chǎn)物。在人類歷史發(fā)展的各個(gè)階段，任何一個(gè)杰出人物的出現(xiàn)，都是社會(huì)需要和時(shí)代需要的產(chǎn)物。倘若沒(méi)有一定社會(huì)和時(shí)代發(fā)展的需求，杰出人物的出現(xiàn)就永遠(yuǎn)也跨不過(guò)由可能進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的門檻，也跨不過(guò)由偶然到現(xiàn)實(shí)的門檻。在社會(huì)需要面前，出現(xiàn)怎樣的杰出人物，由誰(shuí)來(lái)充當(dāng)杰出人物或領(lǐng)袖人物，這多少具有偶然性，但這樣的杰出人物一定會(huì)出現(xiàn)則是必然的。這種必然性在于社會(huì)環(huán)境和社會(huì)發(fā)展的需要。這就是人們通常所說(shuō)的“時(shí)勢(shì)造英雄”。（2）杰出人物的歷史作用必定受一定歷史條件的制約，他們只能在特定的歷史條件下發(fā)揮作用，而不能超出這個(gè)條件。在歷史必然性面前，杰出人物并不是沒(méi)有發(fā)揮歷史主動(dòng)性的舞臺(tái)，但是這種歷史主動(dòng)性卻在于順應(yīng)歷史發(fā)展的必然性和規(guī)律性，從而促進(jìn)歷史事變的進(jìn)程，這正是杰出人物歷史作用的根本體現(xiàn)。然而，無(wú)論如何，任何杰出人物都不能創(chuàng)造歷史，不能改變歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和一般進(jìn)程。認(rèn)為“英雄造時(shí)勢(shì)”是唯心主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，本題正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁(yè)；《大綱解析》第65-66頁(yè)。

30．“在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，人民群眾是歷史的‘劇中人’，英雄人物是歷史的‘劇作者’”，這一觀點(diǎn)屬于
A．歷史唯心主義觀點(diǎn)
B．歷史辯證法觀點(diǎn)
C．歷史唯物主義觀點(diǎn)
D．歷史決定論觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人民群眾和英雄人物在社會(huì)發(fā)展中的作用。
題干的這種說(shuō)法把人民群眾和英雄人物對(duì)立起來(lái)，違背了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一歷史唯物主義的基本原理。人民群眾作為歷史的決定力量，應(yīng)該說(shuō)既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。歷史唯物主義不否認(rèn)英雄人物在歷史創(chuàng)造中的重要作用，但是，英雄人物都是在群眾的實(shí)踐中早就并涌現(xiàn)出來(lái)的，他們的歷史作用必須和群眾的實(shí)踐緊密結(jié)合，和人民群眾一起成為既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。英雄人物如果脫離了群眾，將一事無(wú)成。題干中的這一觀點(diǎn)把兩者割裂開(kāi)來(lái)，夸大了英雄人物的作用，因此是歷史觀上的唯心主義觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁(yè)；《大綱解析》第65-66頁(yè)。

31．唯物史觀和唯心史觀是兩種根本對(duì)立的歷史觀，劃分這兩種歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是
A．是否承認(rèn)人類社會(huì)的內(nèi)部矛盾
B．是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用
C．是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)
D．是否承認(rèn)國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：區(qū)分唯心史觀和唯物史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。
歷史觀是人們關(guān)于社會(huì)歷史的總的看法，世界觀的重要組成部分。歷史觀的根本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，屬于唯物主義歷史觀；認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)是第一性的．社會(huì)存在是第二性的，屬于唯心主義歷史觀。在馬克思上義哲學(xué)誕生之前，有些思想家的歷史觀也包含某些辯證法思想和唯物主義因素，但在整體上沒(méi)有形成系統(tǒng)的唯物主義歷史觀。從總體上看，馬克思以前的歷史觀有兩大缺陷：第一．至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒(méi)有考察產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根源；第二，沒(méi)有說(shuō)明人民群眾的活動(dòng)，沒(méi)有考察群眾生活的條件以及這些條件的變更。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)、生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)從根本上決定著社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，從而從根本上揭示了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、源泉及其客觀規(guī)律性。歷史唯物主義是科學(xué)的歷史觀。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁(yè)；《大綱解析》第47頁(yè)。

32.梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，這一思想屬于
Ａ．客觀唯心主義的英雄史觀
Ｂ．主觀唯心主義的英雄史觀
Ｃ．歷史唯物主義的觀點(diǎn)
Ｄ．歷史決定論的觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：唯心主義的歷史觀。
唯心主義歷史觀是指用唯心主義觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)歷史的哲學(xué)思想和哲學(xué)理論。它從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的觀點(diǎn)出發(fā)，把人們的思想動(dòng)機(jī)、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看作是社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展有它本身所固有的客觀規(guī)律。在馬克思主義以前，唯心主義歷史觀由于不理解人的實(shí)踐活動(dòng)尤其是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)歷史中的作用，因而在歷史觀上也陷入了唯心主義。造成這種狀態(tài)的原因，一方面是由于剝削階級(jí)的偏見(jiàn)經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另一方面則是由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小而限制了人們的眼界。從總體上看，唯心主義歷史觀可以分為兩種基本形式。一種是客觀唯心主義的英雄史觀，用某種神秘的客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)來(lái)解釋歷史的發(fā)展，認(rèn)為客觀精神支配各個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)生活和歷史進(jìn)程，黑格爾是其主要代表。另一種是主觀唯心主義的英雄史觀，用主體的、個(gè)別人物的思想和意志來(lái)解釋社會(huì)的發(fā)展，德國(guó)的卡萊爾和中國(guó)的梁?jiǎn)⒊�都屬于這一派。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。
考生要注意題干的觀點(diǎn)也屬于非決定論。非決定論是唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為少數(shù)英雄人物的意志對(duì)歷史活動(dòng)起決定作用，否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的因果制約性和客觀規(guī)律性。社會(huì)領(lǐng)域的決定論是指認(rèn)為人的歷史活動(dòng)與歷史發(fā)展的客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，是辯證唯物的決定論。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第66頁(yè)；《大綱解析》第47頁(yè)。

33．“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話表明
A．人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn)
B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史
C．歷史發(fā)展的方向是人自己決定的
D．人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：人是社會(huì)歷史的主體。
題干是馬恩針對(duì)布魯諾·鮑威爾把歷史看作是純粹的思想活動(dòng)而忽視人是歷史活動(dòng)主體提出的觀點(diǎn)。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出，“‘歷史’并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。就是說(shuō)，人們是為了追求和實(shí)現(xiàn)自己的“利益”而從事現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)、政治活動(dòng)和其他經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，這些有目的的活動(dòng)構(gòu)成了歷史。人才是歷史活動(dòng)的主體，歷史是人們自己活動(dòng)的產(chǎn)物。
社會(huì)發(fā)展規(guī)律不以任何人、階級(jí)以至整個(gè)人類的意志為轉(zhuǎn)移，并支配著人們的活動(dòng)，決定著社會(huì)發(fā)展的方向（選項(xiàng)C是錯(cuò)誤的）。但是，社會(huì)發(fā)展規(guī)律又的確形成并實(shí)現(xiàn)于人的實(shí)踐活動(dòng)之中，人是社會(huì)歷史的主體。正是在這個(gè)意義上，馬克思認(rèn)為，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”。
馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”，這里，馬克思、恩格斯明確指出，作為科學(xué)歷史觀出發(fā)點(diǎn)的是“現(xiàn)實(shí)的人”。他們把從事物質(zhì)生產(chǎn)的“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)，這是因?yàn)闅v史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的。馬恩指出，在階級(jí)社會(huì)中，“階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的原動(dòng)力”。認(rèn)為人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力，是人本主義的觀點(diǎn)。因此本題的正確答案是B選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88頁(yè)；《大綱解析》第65頁(yè)。

34．認(rèn)為“歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結(jié)果，其中包含個(gè)人意志的作用”，這一觀點(diǎn)屬于
A．歷史唯物主義觀點(diǎn)
B．歷史非決定論觀點(diǎn)
C．歷史唯心主義觀點(diǎn)
D．歷史自然主義觀點(diǎn)

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史發(fā)展的合力論。
恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，而由此產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果，即歷史事變，這個(gè)結(jié)果就可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的產(chǎn)物。”根據(jù)恩格斯的歷史合力論觀點(diǎn)，歷史發(fā)展的總的合力是從許多個(gè)人意志的相互交錯(cuò)、相互沖突產(chǎn)生出來(lái)的，每個(gè)人的意志都融合在這一總的合力中，都對(duì)“合力”的形成起著或大或小，或正或負(fù)的作用。人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，個(gè)人包括杰出人物的意志及其活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展也具有一定的作用。
歷史非決定論是唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為少數(shù)英雄人物的意志對(duì)歷史活動(dòng)起決定作用，否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的因果制約性和客觀規(guī)律性。歷史自然主義即自然主義歷史觀，是指從自然界出發(fā)，主張用自然界的原因來(lái)解釋人和社會(huì)發(fā)展的理論。這種自然主義歷史觀的特點(diǎn)在于：只看到并夸大了自然界對(duì)人的作用，而忽視了人的活動(dòng)對(duì)人本身的影響，不理解人的智力是按照如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的，不理解實(shí)踐是人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88頁(yè)；《大綱解析》第65頁(yè)。

35．春秋時(shí)期政治家管仲指出：“夫霸王之始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”。如今，我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀的核心也是“為人為本”，這兩者
A．思想實(shí)質(zhì)是一樣的，都是為了維護(hù)人民的利益
B．思想實(shí)質(zhì)是一樣的，都重視人民群眾對(duì)國(guó)家的作用
C．前者提出的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，不具有積極意義
D．思想實(shí)質(zhì)是不同的，前者是統(tǒng)治人民，后者是服務(wù)人民

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：古今對(duì)待人民群眾的不同觀點(diǎn)。
管仲在《管子·霸業(yè)》中提到：“夫霸王之始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危”，意在提醒統(tǒng)治者提供一個(gè)寬松的政治環(huán)境，因?yàn)樵谒�看�?lái)人民群眾是國(guó)家治亂的決定因素。這一觀點(diǎn)無(wú)疑在封建時(shí)期有利于減輕人民受剝削和壓迫的程度，但是也要看到他的這一觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)還是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，為了統(tǒng)治階級(jí)更好的統(tǒng)治人民。
科學(xué)發(fā)展觀是指堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。可見(jiàn)，以人為本是為了更好的維護(hù)人民群眾的利益、服務(wù)與人民。因此，本題的正確答案是Ｄ選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第89頁(yè)；《大綱解析》第66頁(yè)。

36．“歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。”這一觀點(diǎn)屬于
A．英雄史觀
B．唯心史觀
C．唯物史觀
D．宿命論

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史必然性和人的活動(dòng)具體關(guān)系的辨析。
列寧針對(duì)民粹派將歷史必然性和個(gè)人活動(dòng)絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，指出：“決定論思想確認(rèn)人的行為的必然性，摒棄所謂意志自由的荒唐的神話，但絲毫不消滅人的理性、人的良心以及對(duì)人的行動(dòng)的評(píng)價(jià)。恰巧相反，只有根據(jù)決定論的觀點(diǎn)，才能作出嚴(yán)格正確的評(píng)價(jià)，而不致把什么都推到自由意志上去。同樣，歷史必然性的思想也絲毫不損害個(gè)人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無(wú)疑是活動(dòng)家的個(gè)人的行動(dòng)構(gòu)成的。”唯物史觀在強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史發(fā)展的必然性的同時(shí)，從未否認(rèn)個(gè)人創(chuàng)造活動(dòng)的作用。處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人的行動(dòng)，只有符合歷史必然性才能對(duì)歷史發(fā)展起促進(jìn)作用，只有和廣大群眾相結(jié)合，吸引群眾參加才能取得重大的成果。這樣，列寧就全面闡明了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的思想。因此，本題的正確答案為C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第88-89頁(yè)；《大綱解析》第65-66頁(yè)。

37．“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是
A．主觀唯心主義的觀點(diǎn)
B．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn)
C．歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的觀點(diǎn)
D．對(duì)邏輯與歷史關(guān)系的割裂

[命題分析]本題考核的知識(shí)點(diǎn)是：歷史與邏輯的關(guān)系。
歷史是指客觀事物的發(fā)展過(guò)程和人們對(duì)這一過(guò)程的認(rèn)識(shí)；邏輯在此是指上述過(guò)程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史特別是客觀事物發(fā)展的過(guò)程是在先的，它決定著邏輯，是邏輯產(chǎn)生的基礎(chǔ)。關(guān)于邏輯和歷史的統(tǒng)一性，恩格斯指出：歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程的邏輯也應(yīng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的，這時(shí)，每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。但歷史本身包括無(wú)數(shù)的細(xì)枝末節(jié)和偶然因素，邏輯則以理論形態(tài)把握歷史及其規(guī)律，這樣，就不可避免地要舍棄那些細(xì)枝末節(jié)而抓住主干和本質(zhì)的東西。這就是邏輯對(duì)歷史的“修正”，沒(méi)有這種“修正”就不可能正確地把握歷史，所以我們說(shuō)“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”是將歷史的與邏輯的相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第65頁(yè)；《大綱解析》第46頁(yè)。