2018考研政治馬原認識論邏輯圖

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【實踐是認識的基礎(chǔ)】

實踐觀點是馬克思主義認識論的首要的和基本的觀點。

(一)實踐的本質(zhì)

(二)實踐的基本特征

(三)實踐的基本形式

(四)實踐的基本要素

認識活動與實踐活動的基本要素都是認識主體、認識客體以及連接二者的認識中介。認識主體是指具有思維能力、從事實踐和認識活動的人。認識與實踐具有同構(gòu)性。

(五)主體與客體的關(guān)系

主體與客體之間的關(guān)系，從根本上說是認識關(guān)系和實踐關(guān)系。主體和客體是相互作用的關(guān)系。主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。

主體和客體相互作用的過程主要包括三個環(huán)節(jié)：

①確立實踐目的和實踐方案;

②按照實踐目的和方案借助手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動;

③通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。

(六)實踐是認識的基礎(chǔ)

1.實踐是認識的來源

首先，實踐產(chǎn)生了認識的需要。人成為認識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要。

其次，實踐為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。實踐使主體能從客體中獲得真實可靠的信息;不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實踐。

認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。但生理素質(zhì)的差異不能決定人的認識能力。

認識來源于實踐并不否認學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。但是間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐。

2.實踐是認識發(fā)展的動力

實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展;實踐為認識發(fā)展提供必要的條件;實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。

3.實踐是檢驗認識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)

馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。”

4.實踐是認識的目的

認識活動的目的并不在于認識活動本身，而是改造客體，指導(dǎo)實踐。認識指導(dǎo)實踐、為實踐服務(wù)的過程，即是認識價值的實現(xiàn)過程。

總之，實踐是認識的起點，也是認識的歸宿，是全部認識的基礎(chǔ)。

【認識的本質(zhì)】

(一)認識的本質(zhì)

認識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。

(二)唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立

在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

唯物主義哲學(xué)堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。這就割斷了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。

(三)辯證唯物主義能動反映論與舊唯物主義直觀反映論的區(qū)別

舊唯物主義即形而上學(xué)唯物主義的認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映外界對象。它有兩個嚴(yán)重缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用;二是離開辯證法來考察認識問題，不了解認識的辯證性質(zhì)，不能把認識看做是不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。

辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入認識論，認為認識首先是客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是認識主體能動地創(chuàng)造的過程。同時，把辯證法應(yīng)用于反映論，把認識看成是一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。

(四)能動反映的基本特點

1.認識的本質(zhì)：主體對客體的能動反映，它不但具有再現(xiàn)客體內(nèi)容的反映性特征，而且具有實踐所要求的主體能動的創(chuàng)造性特征。

2.能動反映的特點：再現(xiàn)客體(摹寫性)，創(chuàng)造性(以實踐為基礎(chǔ))。

【認識運動的基本規(guī)律】

(一)兩次飛躍：從感性認識到理性認識，從理性認識到實踐

1.從感性認識到理性認識的飛躍

(1)感性認識與理性認識

認識的發(fā)展過程，首先是從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識。

感性認識是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識是認識的低級階段，感性認識具有直接性和具體性。

理性認識是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識是認識的高級階段，理性認識的特點是它的間接性和抽象性。

(2)感性認識與理性認識的關(guān)系

感性認識和理性認識是統(tǒng)一的認識過程中的兩個階段，二者對立統(tǒng)一：

一方面，感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。

另一方面，感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的：①感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論;感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。②在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。同樣接觸客觀事物，由于理論準(zhǔn)備不同，感受就可能大不一樣。所謂“只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”;另一方面，理性中滲透著感性的因素。理性認識不僅以感性認識為基礎(chǔ)，而且要通過感性認識來說明。感性認識豐富的人與經(jīng)驗貧乏的人相比，對事物理解的深度是不―樣的。黑格爾說過，對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。

感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐，割裂感性認識與理性認識的關(guān)系會產(chǎn)生唯理論和經(jīng)驗論的錯誤。

(3)從感性認識向理性認識飛躍的條件

從感性認識向理性認識的飛躍，必須具備兩個基本條件：

一是勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。這是正確實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的基礎(chǔ)。二是必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。

2.從理性認識到實踐的飛躍

從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中更為重要的一次飛躍：①從實踐角度看，達到改造世界的目的;②從認識的角度看，使認識得到檢驗、修正和發(fā)展。

實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍，必須具備一定的條件：

第一，要從實際出發(fā)，堅持理論和具體的實踐相結(jié)合的原則。

第二，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結(jié)合起來，形成正確合理的實踐觀念。這是由理性認識向?qū)嵺`飛躍、變理論為現(xiàn)實的中介環(huán)節(jié)，也是決定性的環(huán)節(jié)。

第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。

第四，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。

(二)兩種因素：理性因素與非理性因素

理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力。它在認識活動中的作用主要有：①指導(dǎo)作用。認識課題的選擇、認識工具的使用以及認識結(jié)果的總結(jié)都離不開理性因素的指導(dǎo)。②解釋作用。借助科學(xué)理論，對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象做出系統(tǒng)的說明。③預(yù)見作用。以科學(xué)理論為依據(jù)的科學(xué)預(yù)見具有更大的可靠性。

非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬非理性因素。它在認識活動中的作用主要有：①動力作用。②誘導(dǎo)作用。③激發(fā)作用。

(三)兩種屬性：認識過程的反復(fù)性和發(fā)展的無限性

認識的發(fā)展過程還表現(xiàn)在認識過程的反復(fù)性和認識發(fā)展的無限性上。

認識過程的反復(fù)性是指，人們對于一個復(fù)雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程;從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。

認識發(fā)展的無限性是指，對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實踐、認識、再實踐、再認識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進運動。

(四)兩個統(tǒng)一：認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一

從實踐到認識、從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類運動的辯證發(fā)展過程，也是人類認識運動的基本規(guī)律。這決定了主觀與客觀、認識與實踐的統(tǒng)一是具體的和歷史的。

所謂具體的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合;

所謂歷史的，即主觀認識要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)。由于客觀實踐是具體的、歷史的，所以，主觀認識也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，①思想落后于實際，就容易犯保守的錯誤;如果事物的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個具體過程推移、轉(zhuǎn)變的條件還不具備時，如果人們硬要把將來可能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，②企圖超越階段，就容易犯冒進的錯誤。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’或右的錯誤思想。”

【真理及其特征】

(一)真理及其客觀性、一元性

真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：

其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;

其二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定認識客體來說，真理只有一個，它不因主體認識的差別和變化而改變。在任何情況下，對于特定實踐活動中特定的認識對象來說，只能有一種認識是與特定的認識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認識就是真理。

(二)真理的絕對性和相對性

真理是個發(fā)展過程，既是絕對的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。

(1)絕對真理與相對真理

真理的絕對性或絕對真理有三層含義：①就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認識，都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的;②就人類認識的本性來說，完全可以正確認識無限發(fā)展的物質(zhì)世界;③從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認識是有限度的，也有三層含義：①從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認識，有待于擴展;②從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認識，有待于深化;③從進程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認識，有待發(fā)展。

(2)絕對真理與相對真理的關(guān)系

絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。

絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒;另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以，絕對真理和相對真理是不可分的，沒有離開絕對真理的相對真理，也沒有離開相對真理的絕對真理。

絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。

人們獲得的每一個真理性的認識，都是絕對真理的一個成分，都是通向絕對真理的一個階梯。它是以往實踐和認識已經(jīng)達到的成果，又是進一步邁向絕對真理的起點;它是一個個承前啟后的中間站，又是一個個由相對向絕對轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點。人們對客觀世界的認識，就是這樣由相對到絕對不斷發(fā)展和轉(zhuǎn)化的過程。

(3)思維的至上性與非至上性

絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認識能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性。但是，每一個人乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的認識能力、思維能力的這種至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，決定了作為認識、思維成果的真理，也是絕對和相對的對立統(tǒng)一。

(4)對待真理的科學(xué)態(tài)度既要堅持、又要發(fā)展

(三)真理的具體性

真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是具體的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運動發(fā)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。

真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀對客觀的符合，它要受到條件的制約，并隨著條件的變化而變化;離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。

(四)真理與謬誤、成功與失敗

真理發(fā)展的過程，不僅是相對不斷趨近絕對的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤相伴而生，人類在探索真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。

由于真理和謬誤決定于認識的內(nèi)容是否如實地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認識，它們是對立的。

但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化：①真理和謬誤相比較而存在，沒有真理，也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;②真理中包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽;③在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的，但超出一定的范圍，它們就會互相轉(zhuǎn)化。

堅持真理，修正錯誤，是馬克思主義的一條基本原則。我們要善于堅持和發(fā)展真理，敢于和善于同謬誤作斗爭。在人們的認識和實踐活動中，正確的認識往往會導(dǎo)致成功的實踐，而由于主客觀條件的限制，人們的實踐活動也會達不到自身所期待的結(jié)果，導(dǎo)致失敗。只要人們認真分析失敗的原因，化不利條件為有利因素，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功。

【真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)】

(一)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。

從真理角度看：①真理的本性是主觀和客觀的一致、符合。真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)不能在純粹主觀范圍內(nèi)去尋找，而要把主觀與客觀聯(lián)系起來加以比較對照。

從實踐角度看：②實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，只有實踐才能把主觀同客觀聯(lián)結(jié)起來并加以對照，從而檢驗主觀同客觀是否相符合。

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。

(二)實踐的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn);凡經(jīng)過實踐證明了的一切認識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì);實踐能夠檢驗一切認識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。

實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認識的真理性;實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的;已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。

我們必須把實踐對真理的檢驗，看做是全部人類實踐即無數(shù)個別的、歷史發(fā)展著的、整個社會的實踐對真理的檢驗。堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。

【真理與價值】

為了滿足人類生存和發(fā)展的需要，人們必須通過實踐改造外部世界，創(chuàng)造出能夠滿足人類需要的事物。在這一過程中，不僅存在著主觀符合客觀的真理問題，而且存在著按照主體的需要和尺度認識和改造客觀世界的價值問題。

(一)價值及其特征

“價值”是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。價值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。

價值的特性：

①價值具有客觀性。

②價值具有主體性。

③價值具有社會歷史性。

④價值具有多維性。

(二)價值評價

價值評價是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運用于客體，對主體和客體的價值關(guān)系進行評判。其特點主要有：

①評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的;

②評價結(jié)果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的;

③評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認識。

價值評價并不是一種主觀隨意性的認識活動，而是具有客觀性的認識活動。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。實踐是檢驗評價結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。成功的實踐既表明知識性的認識是正確的，同時也表明評價性的認識是正確的，表明評價正確地反映了客體對主體的價值關(guān)系。

(三)真理和價值的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標(biāo)之一，即通過實踐獲取外部世界的科學(xué)認識;而價值則是實踐追求的根本目標(biāo)，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。

真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在：首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價值尺度，并將二者統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。再者，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進的。

堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神。

【認識世界與改造世界】

(一)認識世界和改造世界及其辯證關(guān)系

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。認識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅持認識和實踐的統(tǒng)一，歸根到底是要將認識世界和改造世界結(jié)合起來。

認識世界和改造世界的過程，既是認識和改造客觀世界(自然界和人類社會)的過程，也是認識和改造主觀世界(人們自己的認識能力)的過程。

(二)認識世界和改造世界必須用于創(chuàng)新

(三)自由與必然

認識世界和改造世界，改造客觀世界和改造主觀世界，也就是從必然走向自由的過程。必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識而存在的自然和社會發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。自由是對必然的認識和對客觀世界的改造。認識必然，爭取自由，是人類認識世界和改造世界的根本目標(biāo)，是一個世界歷史性的過程。由必然到自由表現(xiàn)為人類不斷地從必然走向自由王國的過程。

(四)一切從實際出發(fā)，實事求是