2019考研政治馬哲之認(rèn)識(shí)論部分知識(shí)串講

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2019考研政治馬哲之認(rèn)識(shí)論部分知識(shí)串講

三、認(rèn)識(shí)論(3個(gè)核心、3大規(guī)律)

3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理

實(shí)踐(物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性)

1、(主觀見(jiàn)之于客觀)實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)， 特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。

2、基本特征：

a、(物質(zhì)性)唯物主義實(shí)踐觀與唯心主義實(shí)踐觀的區(qū)別;

b、(直接現(xiàn)實(shí)性)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的區(qū)別;

c、(主觀能動(dòng)性)人的實(shí)踐活動(dòng)與生物消極適應(yīng)活動(dòng)的區(qū)別;

d、(社會(huì)歷史性)實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。

3、基本形式：物質(zhì)生產(chǎn);社會(huì)關(guān)系;科學(xué)實(shí)驗(yàn)及精神生產(chǎn)實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)(反映論、能動(dòng)性、創(chuàng)造性)

1、(能動(dòng)的反映論)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映;

b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征;

c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以 實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。

2、(能動(dòng)性)主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取并加工、處理客體信息的過(guò) 程，需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用。

3、(創(chuàng)造性)人的認(rèn)識(shí)不僅僅是客觀事物的“摹本”，并且為改造客觀事物提供“藍(lán)圖”。 真理(客觀性、具體性)

1、(真理和謬誤相伴而生，既有原則區(qū)別，又相互包含和轉(zhuǎn)化)真理是客觀 事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

2、(客觀性)a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容;b、檢驗(yàn)真理 的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。

3、(具體性)真理的具體性是指真理是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客 觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn) 和條件，真理就是抽象的、無(wú)意義的。

3大規(guī)律：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理、認(rèn)識(shí)發(fā)展律、真理發(fā)展律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理(實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，具體表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí) 的(源泉)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的(動(dòng)力)，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的根本(標(biāo) 準(zhǔn))，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終(目的)。

2、認(rèn)識(shí)對(duì)于實(shí)踐也有巨大的反作用：實(shí)踐作為主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，本 身就包含(認(rèn)識(shí)的因素)，需要以正確的認(rèn)識(shí)作先導(dǎo);認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有(相對(duì) 獨(dú)立性)，遵循其特有的邏輯;認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)(指導(dǎo))實(shí)踐。

3、認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐;b、 錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)發(fā)展律(認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性到理性、反復(fù)與無(wú)限的過(guò)程)感性認(rèn)識(shí)和理 性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互依賴)

1、相互區(qū)別：

a、感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。b、感性認(rèn)識(shí) 是客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是感性材 料的基礎(chǔ)上通過(guò)抽象和概括對(duì)事物本身及規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

c、感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映;理性認(rèn)識(shí)則通過(guò)概念、 判斷、推理三種形式來(lái)反映。

d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象;理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。

2、相互依賴：

a、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn)。b、感性認(rèn)識(shí)有 待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含，相 互滲透的。

d、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是時(shí)間。3、割裂感性認(rèn) 識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致唯理論或經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。

PS1：理性因素與非理性因素

1、認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是理性思維的過(guò)程，同時(shí)又包含非理性因素的參與。

2、理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo) 作用;

3、非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、 本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。非 理性因素對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止、對(duì)主體認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要 的控制和調(diào)節(jié)的作用。

4、非理性因素對(duì)理性因素起著動(dòng)力調(diào)控的作用，同時(shí)又要受人的理性因素 的決定與制約。

PS2：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)

1、經(jīng)驗(yàn)屬于感性認(rèn)識(shí)范疇;

2、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底都源于實(shí)際;

3、直接經(jīng)驗(yàn)與間按經(jīng)驗(yàn)是“源”與“流”的關(guān)系;

4、直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)都是人類知識(shí)的來(lái)源直接經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的最終來(lái) 源。

認(rèn)識(shí)的(反復(fù)性和無(wú)限性)與(認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一)

1、由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受 到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā) 展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。就某 個(gè)具體事物而言，人們對(duì)它的正確認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí) 踐的多次反復(fù)才能完成;

2、就對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)又是—個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

3、認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具 體的和歷史的。也就是說(shuō)，人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是—定的具體歷史條件 下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的—定的具體歷史階段上的符合。反對(duì)割裂二者統(tǒng) 一的“左”和“右”的錯(cuò)誤。

PS3：理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新

1、創(chuàng)新包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新;

2、理論創(chuàng)新是實(shí)踐創(chuàng)新的先導(dǎo)，實(shí)踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，兩者相互依 賴、相互促進(jìn)。

真理發(fā)展律(真理發(fā)展過(guò)程中，真理與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)與相對(duì))絕對(duì)真理與相對(duì)真理的辯證關(guān)系(相互區(qū)別、相互滲透、相互聯(lián)結(jié))

1、相互區(qū)別：

a、任何絕對(duì)真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都具有不依賴于人 的(客觀)內(nèi)容，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的;人的認(rèn)識(shí)按其(本性)能夠正確認(rèn)識(shí) 無(wú)限發(fā)展的客觀世界，也是無(wú)條件的，絕對(duì)的。

b、相對(duì)真理是指人們?cè)?mdash;定條件下對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)是(有 限)的，即真理是有條件的。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是—定范圍— 定程度上(近似)的反映。真理有待擴(kuò)展和深化。

2、相互滲透：任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的部分;無(wú)數(shù)絕對(duì)真理的綜合構(gòu)成絕對(duì)真理。

3、相互聯(lián)結(jié)：真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程，任何真理認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的—個(gè)環(huán)節(jié)。

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性(辯證統(tǒng)一)

1、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：(唯一、時(shí)間)

a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的;

b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。

2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性：(具體、過(guò)程)

a、任何實(shí)踐都是具體的，都受—定歷史條件的限制;

b、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的，是—個(gè)過(guò)程。

c、因此，—定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理的檢驗(yàn)是有條件的、相對(duì)的。