大學(xué)生思政工作的價值、態(tài)度和方法

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當(dāng)老師的，如何做學(xué)生的思想政治工作?筆者認(rèn)為體現(xiàn)在三個方面：價值、態(tài)度和方法。要堅持價值至上，對學(xué)生要視如己出，傳道要言之有文，在此基礎(chǔ)上形成武大特色。

價值至上

在大學(xué)任教已經(jīng)35年，教過的學(xué)生返校聚會，有的畢業(yè)已經(jīng)30年，有的畢業(yè)20年或10年，他們回憶當(dāng)年筆者的課堂，記憶猶新的常常不是筆者講的專業(yè)知識，而是筆者引用的與價值觀相關(guān)的圣賢語錄。學(xué)生說：老師您在課堂上講解的孔子、孟子或者老子、莊子的某一句話，使得我們獲益匪淺，終生難忘。專業(yè)教學(xué)中，價值觀的傳授尚且如此重要;對于思想政治工作而言，當(dāng)然是要價值至上了。

社會主義核心價值觀，應(yīng)該是教師思想政治工作的核心內(nèi)容。比如“誠信”和“敬業(yè)”，這也是中國傳統(tǒng)文化的核心價值，孔子的“君子九思”就有“言思忠，事思敬”。教師，既是思想政治工作的主體，也是思想政治工作的對象。作為“主體”，要用“言思忠，事思敬”的人格形象去影響學(xué)生;而作為“對象”，我們也要看做思想政治工作的領(lǐng)導(dǎo)和專職人員是否誠信，是否敬業(yè)。在功利主義和實(shí)用主義盛行、工具理性擠壓價值理性的語境下，價值至上尤其重要。

視如己出

人文類專業(yè)的教師上課，常常會借題發(fā)揮，借“課堂”這個酒杯，澆自己心中的壘塊。記得十多年前，筆者正在課堂上發(fā)牢騷，突然間遭遇筆者女兒的目光(她當(dāng)時是武大的本科生，也選了筆者的課)，筆者問自己：我的這些不得體的甚至是非理性的課堂話語，會對女兒造成什么影響?往深廣處說，如果教師將所有的學(xué)生都當(dāng)作自己的孩子，那么他在課堂上就會有責(zé)任感，有自我約束力。

老師做學(xué)生的思想政治工作要對學(xué)生“視如己出”，而高校職業(yè)的思想政治工作者，則應(yīng)該和他們的對象交朋友。真正的朋友是互相信任的;而對方能否信任你，取決于你自己的人格形象�？鬃诱f“益者三友”：“友直，友諒，友多聞”。一個正直、誠信和博聞雅識的人，他的思想政治工作一定是卓有成效的。孔子又說“損者三友”：“友便辟，友善柔，友便佞”，一個諂媚、偽善、夸夸其談的人，他的思想政治工作的效果是可想而知的。

言之有文

同樣的一門課，有的教師講得滿堂喝彩，粉絲無數(shù);有的教師則講得學(xué)生昏昏欲睡，課堂門可羅雀。這里面有一個言說方式的問題。孔子說：言之無文，行而不遠(yuǎn)。做思想政治工作，也要言之有文。“說什么”誠然很重要，“怎么說”絕非無足輕重。坦率地講，教師和學(xué)生對思想政治工作或多或少有一些抵觸甚至反感，這與思想政治工作的言說方式有直接關(guān)系，因?yàn)橐徽f到“思想政治工作”，人們往往就會想到大話、空話或套話。

言之有文，首先是要有文化底蘊(yùn)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，有豐富的思想政治工作的資源。比如孔子在他的課堂上，將《詩經(jīng)》當(dāng)作人文教化的最好的教材，劉勰《文心雕龍·明詩》篇將孔子課堂上的詩教描述為“子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句”，講的都是孔子如何用《詩經(jīng)》來啟迪教化自己的弟子。

言之有文，還要有敘事才能。至今還記得筆者當(dāng)知青時的大隊書記，他是個農(nóng)民小說家，會講故事，即便是開大會作報告，他也是用敘事的方法，有情節(jié)有細(xì)節(jié)，有懸念有突轉(zhuǎn)。平時和知青聊天，更是出口成章，妙語連珠，既風(fēng)趣幽默又善解人意，我們都愿意聽他講話，樂于和他交朋友。

珞珈特色

武漢大學(xué)美麗的校園環(huán)境為思想政治工作提供了得天獨(dú)厚的條件。人在天地之中，做人的工作還須“江山之助”。校園里的一山一水，一草一木，都可以成為我們思想政治工作的語境、情境、故事和修辭。

不僅僅是校園，武漢大學(xué)的校史和校訓(xùn)，更是思想政治工作的文化資源。比如校訓(xùn)，“自強(qiáng)”出自《周易》，據(jù)稱是孔子之言;“弘毅”出自《論語》，確乎曾子之語：二者均為儒家文化的人格訴求。學(xué)生要自強(qiáng)、弘毅，教師同樣要自強(qiáng)、弘毅。因此，對武大校訓(xùn)的現(xiàn)代解讀，既可為學(xué)生成人、成才和教師誠信、敬業(yè)提供思想資源，同時也賦予思想政治工作以鮮明的珞珈特色。

(作者為湖北省教學(xué)名師、武漢大學(xué)文學(xué)院教授)