2013年教育學(xué)考研真題答案及詳解（完整版）

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• 26考研全科上岸規(guī)劃營(yíng)「擇校▪規(guī)劃▪備考」
• 2025考研專業(yè)課復(fù)習(xí)資料「真題▪筆記▪講義▪題庫(kù)」

　

一、單項(xiàng)選擇題：l～45小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.凱洛夫《教育學(xué)》曾對(duì)我國(guó)教育理論與實(shí)踐產(chǎn)生過重大影響，其思想的主要特點(diǎn)是()

A。用心理學(xué)解釋教育學(xué)過程

B。強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程最優(yōu)化

C。強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和教師的主導(dǎo)作用

D。重視智力發(fā)展和創(chuàng)造性培養(yǎng)

參考答案：C

考點(diǎn)分析：凱洛夫的《教育學(xué)》重視智育在全面發(fā)展教育中的地位和作用，認(rèn)為“學(xué)校的首要任務(wù)，就是授予學(xué)生以自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的深刻而確實(shí)的普通知識(shí)”，形成學(xué)生的技能、技巧，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力，強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)工作中的主導(dǎo)作用。

2.教師幫助和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)身份認(rèn)同和角色定位，使其自覺按照角色要求為人處世。這體現(xiàn)了教育的()

A。個(gè)體社會(huì)化功能

B。個(gè)體個(gè)性化功能

C。個(gè)體謀生性功能

D。個(gè)體享用功能

參考答案：A

考點(diǎn)分析：教育具有促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化功能，它根據(jù)一定社會(huì)的需要而進(jìn)行的培養(yǎng)人的活動(dòng)，人們通過教育實(shí)踐，把年幼無知的兒童培養(yǎng)成為能夠擔(dān)負(fù)一定社會(huì)職責(zé)的成人。個(gè)體社會(huì)化是個(gè)體學(xué)習(xí)所在社會(huì)的生活方式，將社會(huì)所期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會(huì)生活必需的知識(shí)、技能，以適應(yīng)社會(huì)需要的過程。

3.有西方學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)大多數(shù)教師出身于中產(chǎn)階級(jí)，習(xí)慣用中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀作為獎(jiǎng)懲的標(biāo)準(zhǔn)，即不合乎他們的要求就要受到處罰。這實(shí)質(zhì)上是教師在利用教育對(duì)文化進(jìn)行()

A。傳遞

B。選擇

C。創(chuàng)造

D。傳播

參考答案：B

考點(diǎn)分析：教育具有文化選擇、批判功能。教育作為一種特定的文化，它必須對(duì)浩瀚的文化做出選擇，根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的需要和學(xué)生發(fā)展的需要，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文化狀況進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。

4.教育之所以能促進(jìn)兒童發(fā)展，根本在于兒童發(fā)展上具有()

A。階段性

B。順序性

C。不平衡性

D。可塑性

參考答案：D

考點(diǎn)分析：可塑性是人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)之一。隨著環(huán)境、教育和人類實(shí)踐活動(dòng)的改變，人的素質(zhì)也會(huì)逐漸地發(fā)生變化，這就為教育提供了可能性。

5.馬克思主義經(jīng)典著作認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)全面發(fā)展的基本途徑是()

A。發(fā)展生產(chǎn)力

B。消滅社會(huì)分工

C。普及教育

D。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

參考答案：D

考點(diǎn)分析：馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人的基本途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。

6.根據(jù)《中國(guó)人民共和國(guó)教育法》的規(guī)定，下列屬于我國(guó)基本教育制度的是()

A。學(xué)區(qū)教育制度

B。成人教育制度

C。教師教育制度

D。教師資格制度

參考答案：B

考點(diǎn)分析：《中國(guó)人民共和國(guó)教育法》第十九條規(guī)定：國(guó)家實(shí)行職業(yè)教育制度和成人教育制度。各級(jí)人民政府、有關(guān)行政部門以及企業(yè)事業(yè)組織應(yīng)當(dāng)采取措施，發(fā)展并保障公民接受職業(yè)學(xué)校教育或者各種形式的職業(yè)培訓(xùn)。國(guó)家鼓勵(lì)發(fā)展多種形式的成人教育，使公民接受適當(dāng)形式的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)、業(yè)務(wù)教育和終身教育。

7.某類課程的組織形式如右圖所示：這類課程是()

A。相關(guān)課程

B。融合課程

C。廣域課程

D。核心課程

參考答案：C

考點(diǎn)分析：廣域課程合數(shù)門相鄰學(xué)科內(nèi)容而形成綜合性課程如有的國(guó)家把地理、歷史綜合形成“社會(huì)研究”課程等。融合課程亦稱合科課程，由若干相關(guān)學(xué)科組合成的新學(xué)科。融合比關(guān)聯(lián)更進(jìn)一步，它是把相關(guān)學(xué)科內(nèi)容融合為一門學(xué)科。如動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)融合為生物學(xué)。相關(guān)課程是由一組相互聯(lián)系和配合的學(xué)科組成的課程。編制相關(guān)課程要使各學(xué)科教學(xué)順序能相互照應(yīng)、相互聯(lián)系，穿插進(jìn)行，既保持原有學(xué)科界限，又要確定科際的聯(lián)系點(diǎn)，如理化學(xué)科教學(xué)所需數(shù)學(xué)知識(shí)，需事先在數(shù)學(xué)課中進(jìn)行教學(xué)。

8.學(xué)生圍繞自己和教師訂立的學(xué)習(xí)契約開展自學(xué)和獨(dú)立作業(yè)的教學(xué)組織形式是()

A。文納特卡制

B。道爾頓制

C。特朗普制

D。曼海姆制

參考答案：B

考點(diǎn)分析：道爾頓制是美國(guó)進(jìn)步主義教育家帕克赫斯特針對(duì)班級(jí)授課制的弊端創(chuàng)始的一種個(gè)別教學(xué)制度。主張?jiān)趯W(xué)校里廢除課堂教學(xué)，廢除課程表和年級(jí)制，代之以“公約”或合同式的學(xué)習(xí)。即把各科一年的課程劃分為分月的作業(yè)大綱，學(xué)生以公約的形式確定自己應(yīng)完成的各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)，然后學(xué)生根據(jù)自己的需要自學(xué)。學(xué)習(xí)進(jìn)度快的學(xué)生可提前更換公約，能力差的學(xué)生不必強(qiáng)求一律。

9.為避免灌輸與說教而大量使用道德問題情境激發(fā)學(xué)生角色認(rèn)取(roletaking)和主動(dòng)思考的德育模式，除道德模式外，還有()

A。體諒模式

B。價(jià)值澄清模式

C。社會(huì)學(xué)習(xí)模式

D。集體教學(xué)模式

參考答案：A

考點(diǎn)分析：體諒模式，代表人物是英國(guó)的麥克菲爾等，認(rèn)為在品德結(jié)構(gòu)中最重要的是發(fā)展、關(guān)心、體諒別人，只要兒童能形成從別人的觀點(diǎn)和立場(chǎng)出來考察自己的道德行為，就能發(fā)展成有道德的社會(huì)公民。該模式假定與人友好相處是人類的基本需要，滿足這種需要是教育的首要職責(zé)。它以一系列的人際與社會(huì)情境問題啟發(fā)學(xué)生的人際意識(shí)與社會(huì)意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心，學(xué)會(huì)體諒。價(jià)值澄清模式，代表人物為美國(guó)拉斯、哈明、西蒙等人，認(rèn)為社會(huì)是變化發(fā)展著的，不能僅傳授某種固定的價(jià)值觀點(diǎn)，而重要的是教會(huì)學(xué)生如何分析不同的道德價(jià)值，善于在復(fù)雜的社會(huì)情境中做出明智的抉擇。社會(huì)學(xué)習(xí)模式，代表人物是美國(guó)的班杜拉、米切爾等人。認(rèn)為品德發(fā)展是社會(huì)實(shí)際影響作用的結(jié)果，因而十分注重社會(huì)榜樣、觀察學(xué)習(xí)等在激發(fā)動(dòng)機(jī)促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展中的作用。集體教育模式，即進(jìn)行德育要注意依靠學(xué)生集體、通過集體進(jìn)行教育，以充分發(fā)揮學(xué)生集體在德育中的巨大作用，并通過學(xué)生個(gè)人的品德轉(zhuǎn)變來影響集體。

10.根據(jù)《中華人民共和國(guó)教育法》，學(xué)生受教育權(quán)的具體內(nèi)涵是()

A。學(xué)生有參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng)，使用教育教學(xué)設(shè)施，設(shè)備，圖書資料的權(quán)利

B。學(xué)生有對(duì)學(xué)校給予的處分不服向有關(guān)部分提出申訴的權(quán)利

C。學(xué)生有按照國(guó)家規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金或助學(xué)金的權(quán)利

D。學(xué)生有畢業(yè)或結(jié)業(yè)時(shí)獲得學(xué)位證書，學(xué)位證的權(quán)利

參考答案：A

考點(diǎn)分析：《中華人民共和國(guó)教育法》第四十二條規(guī)定：學(xué)生有參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng)，使用教育教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料，即學(xué)生受教育權(quán)。

11.20世紀(jì)80年代以來，我國(guó)教育改革逐步由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，鮮明反映這種轉(zhuǎn)型努力的標(biāo)志性文獻(xiàn)是()

A。中共中央關(guān)于教育體制改革的決定

B。《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》

C。《中共中央，國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》

D。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》

參考答案：C

考點(diǎn)分析：《中共中央，國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》反映了我國(guó)教育改革注重提高人的素質(zhì)、逐步由外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展。

12.當(dāng)代中等教育發(fā)展的總體趨勢(shì)是()

A.普通教育與職業(yè)教育向融合

B.普通教育與通用教育向融合

C.普通教育與初等教育貫通

D.普通教育與高等教育貫通

參考答案A

考點(diǎn)分析：當(dāng)代中等教育發(fā)展的總體趨勢(shì)是改革重點(diǎn)是調(diào)整結(jié)構(gòu)模式，由相互獨(dú)立的中學(xué)類型向綜合中學(xué)類型發(fā)展。純粹的普通中等教育和職業(yè)技術(shù)教育正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榫C合化的高中階段教育。

13.從20世紀(jì)50年代開始，挪威各地用了將近20年的時(shí)間陸續(xù)將義務(wù)教育的結(jié)束年齡從14歲延長(zhǎng)到16歲。有研究者根據(jù)50年代末—60年代初挪威征兵時(shí)的智力測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)，對(duì)那段時(shí)期10.7萬人應(yīng)征入伍的19歲青年男子的智商得分進(jìn)行研究。統(tǒng)計(jì)與分析發(fā)現(xiàn)上學(xué)9年者的智商平均得分比上學(xué)7年者高出7分，比上學(xué)8年者高出4分，經(jīng)檢驗(yàn)差異顯著。這項(xiàng)研究成果表明()

A。學(xué)校教育能夠提高人的智商

B。當(dāng)時(shí)測(cè)定智商的工具和方法相當(dāng)完善

C。學(xué)校教育并不能顯著提高人的智商

D。智商的高低影響受教育年限長(zhǎng)短

參考答案：A

考點(diǎn)分析：學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用，教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向，能夠顯著提高人的智力水平。學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻。學(xué)校教育要在人的身心發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，最重要的條件是必須通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)。

14.《學(xué)記》將大學(xué)教育的年限劃分為兩個(gè)階段，第一階段從第一年到第七年，第二階段從第八年到第九年，第九年考試合格，稱之為()

A。博士

B。大成

C。翰林

D。大儒

參考答案：B

考點(diǎn)分析：《學(xué)記》指出：“比年(隔一年)入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立(堅(jiān)強(qiáng)的意志)而不反，謂之大成。”

15.在兒童學(xué)習(xí)語言的問題上，顏之推認(rèn)為應(yīng)該()

A。重視學(xué)習(xí)通用語言

B。重視學(xué)習(xí)本地方言

C。盡可能掌握多種方言

D。盡可能掌握不同階段的語言

參考答案：A

考點(diǎn)分析：顏之推認(rèn)為語言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在家庭教育中，子女學(xué)習(xí)正確的語言，是做父母的重要責(zé)任。一事一物、不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語言應(yīng)注意規(guī)范，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言，要重視通用語言。

16.廣文館的設(shè)立表明唐代政府()。

A。重視來唐留學(xué)生的教育

B。加強(qiáng)教育的等級(jí)性

C。重視科舉考試

D。加強(qiáng)博通人才的培養(yǎng)

參考答案：C

考點(diǎn)分析：廣文館是國(guó)子監(jiān)下屬補(bǔ)習(xí)性質(zhì)的學(xué)校，招生對(duì)象是準(zhǔn)備參加進(jìn)士科考試者，授課內(nèi)容為進(jìn)士科所試內(nèi)容。

17.以下傳統(tǒng)識(shí)字教材按編寫時(shí)間順序排列，正確的是()。

A。《急救篇》《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》

B.《千字文》《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》

C.《三字經(jīng)》《百家姓》《急救篇》《千字文》

D.《急救篇》《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》

參考答案：D

考點(diǎn)分析：《急救篇》是漢代學(xué)童的教科書，《千字文》為南朝周興嗣撰，《百家姓》成書于北宋初，《三字經(jīng)》成書于南宋。

18.在中國(guó)近代教育史上，基本消除受教育權(quán)上的性別差異，規(guī)定小學(xué)可以男女同校的學(xué)制是()。

A。壬寅學(xué)制

B。癸卯學(xué)制

C。壬子癸丑學(xué)制

D。壬戌學(xué)制

參考答案：C

考點(diǎn)分析：1912年頒布的壬子癸丑學(xué)制第一次規(guī)定了男女同校，廢除讀經(jīng)，充實(shí)自然科學(xué)的內(nèi)容，將學(xué)堂改為學(xué)校。

19.為了對(duì)民眾進(jìn)行思想啟蒙，維新教育所采取的區(qū)別于洋務(wù)教育的一項(xiàng)重要舉措是()。

A。改革科舉

B。發(fā)行報(bào)刊

C。興辦學(xué)堂

D。譯介西書

參考答案：B

考點(diǎn)分析：維新教育通過開學(xué)會(huì)、創(chuàng)報(bào)刊等途徑將啟蒙思想化作文字、化作語言注入了每個(gè)關(guān)心國(guó)家命運(yùn)人的心中，開展了以“開民智”為中心的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

20.不是教育了一切人，才可以改造社會(huì)，而是改造了社會(huì)才可以有好的教育，這一主張出自“五•四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期()。

A。倡導(dǎo)工學(xué)主義的知識(shí)分子

B。倡導(dǎo)國(guó)家主義的知識(shí)分子

C。具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子

D。具有平民主義思想的知識(shí)分子

參考答案：C

考點(diǎn)分析：這是“五•四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以李大釗、惲代英為代表的具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子的教育主張。

21.20世紀(jì)20年代的教育獨(dú)立思潮，除要求教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，教育行政獨(dú)立，教育脫離宗教而獨(dú)立之外，還要求()。

A。教育立法獨(dú)立

B。教育教學(xué)權(quán)獨(dú)立

C。教育內(nèi)容獨(dú)立

D。教育督導(dǎo)獨(dú)立

參考答案：C

考點(diǎn)分析：蔡元培認(rèn)為，教育獨(dú)立的內(nèi)涵應(yīng)該包括：第一，經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，要求政府劃出某項(xiàng)固定收入，專作教育經(jīng)費(fèi)，不能移用。第二，教育行政獨(dú)立，要求各省設(shè)立專管教育的司，不能附設(shè)于政府部門之下，由懂得教育的人充任，教育總長(zhǎng)不能因政局而變動(dòng)。第三，教育思想獨(dú)立，要執(zhí)行一定的方針。第四，教育內(nèi)容獨(dú)立，能自由編輯、自由出版、自由采用教科書。第五，以傳教為主的人，不得參與教育事業(yè)。

22.1928年5月，中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議提出整理《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，頒行“戊辰學(xué)制”，該學(xué)制頒定后進(jìn)過多次局部的曾該和調(diào)整，越來越重視()。

A。鄉(xiāng)村教育

B。普通教育

C。師范教育

D。職業(yè)教育

參考答案：D

考點(diǎn)分析：1928年中華民國(guó)大學(xué)院第一次全國(guó)教育會(huì)議，以1922年學(xué)制為基礎(chǔ)并略加修改，提出《整理中華民國(guó)學(xué)校系統(tǒng)案》，即“戊辰學(xué)制”。“戊辰學(xué)制”分組織和系統(tǒng)兩部分，第一部分提出了(1)根據(jù)本國(guó)國(guó)情；(2)適應(yīng)民生需要；(三)增高教育效率；(四)提高學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)；(5)謀個(gè)性之發(fā)展；(6)使教育易于普及；(7)留地方伸縮之可能等七項(xiàng)原則，第二部分為學(xué)校系統(tǒng)。

23.陶行知為了改變農(nóng)村的教育面貌，探索了鄉(xiāng)村教育的新模式，他提倡的教育模式是()

A。學(xué)友制

B。小先生制

C。學(xué)徒制

D。實(shí)習(xí)制

參考答案：B

考點(diǎn)分析：陶行知推行小先生制。認(rèn)為“窮國(guó)普及教育最重要的鑰匙是小先生。”發(fā)動(dòng)小學(xué)生來充當(dāng)教師。優(yōu)點(diǎn)：有利于女子教育的普及；能使中華民族返老還童，使成人得到一種少年精神；不花錢便能接受教育；有利于學(xué)校與社會(huì)的溝通，白天學(xué)習(xí)，晚上教人。

24.日本大化革新時(shí)期所建立的貴族學(xué)校教育制度仿照于中國(guó)的()

A。漢代教育制度

B。唐代教育制度

C。宋代教育制度

D。元代教育制度

參考答案：B

考點(diǎn)分析：大化改新是日本的社會(huì)政治變革運(yùn)動(dòng)，發(fā)生于646年，以唐朝律令制度為藍(lán)本，參酌日本舊習(xí)，從經(jīng)濟(jì)到政治方面進(jìn)行了改革，規(guī)定了中央集權(quán)的封建國(guó)家體制，并詔書公布改新的內(nèi)容，律令嚴(yán)格劃分良賤的身份制。

25.在古希臘羅馬教育中，雅典教育與斯馬達(dá)教育相比、古羅馬教育的主要區(qū)別是()

A。重視軍事教育

B。重視女子教育

C。倡導(dǎo)身心和諧發(fā)展教育

D。加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教育

參考答案：C

考點(diǎn)分析：反映在教育上也很有特色。雅典的教育在于把年輕人培養(yǎng)成不僅是軍人，而且是多才多藝、能言善辯、善于工商業(yè)事務(wù)的政治家和商人。教育內(nèi)容廣泛多樣，方法也較靈活。雅典教育在于使未來的公民身心和諧，在各方面都得到發(fā)展。

26.下列表述中，體現(xiàn)洛克紳士教育主張的是()

A。健康之精神寓于健康之身體

B。身體健康重于精神健康

C。精神健康重于身體健康

D。禁欲與懲罰可以促進(jìn)精神健康

參考答案：

考點(diǎn)分析：洛克認(rèn)為人們要能工作、要有幸福、必須先有健康；他認(rèn)為每個(gè)紳士的身體都必須能適應(yīng)以后活動(dòng)中面臨的艱苦環(huán)境，針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族子弟多嬌生慣養(yǎng)的風(fēng)氣，他強(qiáng)調(diào)生活各方面的忍苦耐勞。

27.赫爾巴特教育過程分別為相互聯(lián)系，前后銜接的三個(gè)部分，即()

A。統(tǒng)覺，教學(xué)和訓(xùn)育

B。興趣，教學(xué)和訓(xùn)育

C。聯(lián)想，教學(xué)和訓(xùn)育

D。管理，教學(xué)和訓(xùn)育

參考答案：D

考點(diǎn)分析：赫爾巴特提出的教育過程分別為管理、教學(xué)和訓(xùn)育相互聯(lián)系、前后銜接的三個(gè)部分，教育方法包括教學(xué)方法、管理方法、訓(xùn)育及交際等內(nèi)容。配合管理與教學(xué)還有訓(xùn)育的方法，訓(xùn)育最大的特點(diǎn)是陶冶性，通過贊許和責(zé)備在兒童周圍造成影響兒童情感、思維的氛圍，促進(jìn)道德性格的形成。

28.19世紀(jì)德國(guó)教育家洪堡推動(dòng)新大學(xué)運(yùn)動(dòng)，制造了柏林大學(xué)辦學(xué)模式，為大學(xué)增添了()

A。人才培養(yǎng)功能

B。科學(xué)研究功能

C。社會(huì)服務(wù)功能

D。文化傳播功能

參考答案：B

考點(diǎn)分析：洪堡提出了學(xué)術(shù)自由原則、教學(xué)與研究相結(jié)合原則。還創(chuàng)辦了柏林大學(xué)，對(duì)歐美高等教育發(fā)展產(chǎn)生重大影響。

29.西方在近現(xiàn)代教育發(fā)展中逐漸形成了不同類型的教育行政管理體制，其中以地方教育當(dāng)局為主體、中央教育行政機(jī)構(gòu)與地方教育相結(jié)合的教育行政領(lǐng)導(dǎo)體制形成于()。

A。英國(guó)

B。法國(guó)

C。美國(guó)

D。德國(guó)

參考答案：A

考點(diǎn)分析：巴爾福教育法的頒布促成了英國(guó)政府教育委員會(huì)和地方教育委員會(huì)的結(jié)合，形成了以地方為地方教育當(dāng)局為主體的英國(guó)教育管理體制，為后來英國(guó)教育管理體制和中等管理教育的發(fā)展有重要的影響。

30.“教育即生活”是杜威教育本質(zhì)論的基本觀點(diǎn)之一，其主要含義是()。

A。教育是未來生活的預(yù)備，而不是兒童生活的過程

B。教育不是未來生活的預(yù)備，而是兒童生活的過程

C。教育是學(xué)校的生活，而不是兒童的生活

D。教育不是學(xué)校的生活，而是兒童的生活

參考答案：B

考點(diǎn)分析：從教育即生長(zhǎng)出發(fā)，杜威又從教育與社會(huì)生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)即是生活。在杜威看來，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育即是生活本身，而不是為未來的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為必須把教育與兒童的眼前生活溶為一體，教兒童學(xué)會(huì)適應(yīng)眼前的生活環(huán)境，這才是教育的本質(zhì)所在。

31.20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)教育理論界開展了一系列關(guān)于教育與發(fā)展的教育實(shí)驗(yàn)，形成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，其代表人物是()。

A。馬卡連柯

B。贊科夫

C。巴班斯基

D。蘇霍姆林斯基

參考答案：B

考點(diǎn)分析：實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ)，揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系，提出了在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。

32.20世紀(jì)60年代英國(guó)開始改革以文法中學(xué)、技術(shù)中學(xué)、現(xiàn)代中學(xué)為主體的“三分制”中等教育體系，試圖消除不同類型學(xué)校的學(xué)生在就業(yè)和升學(xué)方面的不平等，大力推動(dòng)建立()。

A。統(tǒng)一學(xué)校

B。國(guó)立中學(xué)

C。中間學(xué)校

D。綜合中學(xué)

參考答案：D

考點(diǎn)分析：《巴特勒教育法》實(shí)施后，英國(guó)形成了由文法學(xué)校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)組成的中等教育結(jié)構(gòu)，但各種中學(xué)質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)差異較大，引起了社會(huì)的爭(zhēng)論。1951年，英國(guó)工黨提出了發(fā)展綜合中學(xué)的計(jì)劃。

33.1959年，美國(guó)科學(xué)院召開了改進(jìn)中小學(xué)自然科學(xué)教育的會(huì)議，從而掀起60年代以加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科教學(xué)、編寫新教材、注重學(xué)科概念與體系為核心的課程改革運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的教育思潮是()。

A。改造主義教育

B。要素主義教育

C。結(jié)構(gòu)主義教育

D。永恒主義教育

參考答案：B

考點(diǎn)分析：要素主義教育思潮認(rèn)為，在人類的文化遺產(chǎn)中存在著永恒不變的、共同的、超時(shí)空的要素，它們是種族文化和民族文化的基礎(chǔ)。中小學(xué)要強(qiáng)調(diào)雙基(新三藝)，按邏輯系統(tǒng)編寫教材、進(jìn)行教學(xué)。

34.根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，下列選項(xiàng)屬于缺失性需要的是()。

A。自我實(shí)現(xiàn)的需要

B。自尊的需要

C。認(rèn)知的需要

D。審美的需要

參考答案：B

考點(diǎn)分析：人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要(基本需要basicneeds或缺失性需要deficiencyneeds)和自我實(shí)現(xiàn)的需要(成長(zhǎng)需要growthneeds)。從學(xué)習(xí)心理的角度，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分而完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。需要層次理論說明，在某種程度上學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)可能是由于某種缺失性需要沒有得到充分滿足而引起的。

35.學(xué)習(xí)單詞basket(筐子)有助于學(xué)習(xí)basketball(籃球)。這里所產(chǎn)生的遷移是()。

A。順應(yīng)性遷移

B。低路遷移

C。水平遷移

D。特殊遷移

參考答案：A

考點(diǎn)分析：遷移既可以是順向的，即先前的學(xué)習(xí)對(duì)后來的學(xué)習(xí)的影響，稱為順向遷移；也可以是逆向的，即后來的學(xué)習(xí)對(duì)先前學(xué)習(xí)的影響，稱為逆向遷移。

36.下列尚未發(fā)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)象是()。

A。杯弓蛇影

B。蜜蜂采蜜

C。望梅止渴

D。老馬識(shí)途

參考答案：A

考點(diǎn)分析：學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。“杯弓蛇影”只是想象，而沒有因?qū)嵺`經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。

37.某學(xué)生做作業(yè)時(shí)，常常依據(jù)身邊老師的面部表情來判斷自己做題的對(duì)錯(cuò)并迅速更改答案。這位學(xué)生的認(rèn)知風(fēng)格很可能屬于()。

A。場(chǎng)依存型

B。場(chǎng)獨(dú)立型

C。沖動(dòng)型

D。沉思型

參考答案：A

考點(diǎn)分析：認(rèn)知類型也稱認(rèn)知方式或認(rèn)知風(fēng)格，它是指?jìng)�(gè)體進(jìn)行信息加工時(shí)，通過其知覺、記憶、思維等內(nèi)在心理過程在外顯行為上表現(xiàn)出的習(xí)慣性特征。它具有持久性和一致性的特點(diǎn)，前者指它在時(shí)間上是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的過程，后者指?jìng)�(gè)體在完成類似的任務(wù)時(shí)都會(huì)采用這種方式。認(rèn)知類型沒有絕對(duì)的好壞之分。關(guān)于認(rèn)知類型的研究，目前最主要的有以下幾種：a場(chǎng)依存性對(duì)場(chǎng)獨(dú)立性b沖動(dòng)性對(duì)沉思性c整體性對(duì)系列性d發(fā)散思維對(duì)聚合思維e內(nèi)傾對(duì)外傾。

38.某學(xué)生很怕貓，老師先讓他看貓的照片，與他談?wù)撠垼�再讓他看關(guān)在籠子中的貓，最后讓他摸貓、抱貓，幫助他逐步消除對(duì)貓的恐懼反應(yīng)，這種改變行為的方法屬于()。

A。行為塑造法

B。系統(tǒng)脫敏法

C。松弛訓(xùn)練法

D。認(rèn)知療法

參考答案：B

考點(diǎn)分析：系統(tǒng)脫敏療法(systematicdesensitization)又稱交互抑制法，是由美國(guó)學(xué)者沃爾帕創(chuàng)立和發(fā)展的。這種方法主要是誘導(dǎo)求治者緩慢地暴露出導(dǎo)致神經(jīng)癥焦慮、恐懼的情境，并通過心理的放松狀態(tài)來對(duì)抗這種焦慮情緒，從而達(dá)到消除焦慮或恐懼的目的。如果一個(gè)刺激所引起的焦慮或恐怖狀態(tài)在求治者所能忍受的范圍之內(nèi)，經(jīng)過多次反復(fù)的呈現(xiàn)，他便不再會(huì)對(duì)該刺激感到焦慮和恐怖，治療目標(biāo)也就達(dá)到了。這就是系統(tǒng)脫敏療法的治療原理。

39.某研究者試圖用實(shí)驗(yàn)法來驗(yàn)試“灌輸會(huì)窒息學(xué)生的創(chuàng)造力”這一研究假設(shè)。這種做法違背了教育研究的()。

A。客觀性原則

B。創(chuàng)新性原則

C。理論聯(lián)系實(shí)際原則

D。倫理原則

參考答案：D

考點(diǎn)分析：倫理原則表現(xiàn)在方法的使用上，要“以人為本”，尊重被研究者或被試，如訪談時(shí)，要堅(jiān)持研究雙方的平等對(duì)話，要尊重對(duì)方的選擇，要替對(duì)方保密信息等等。避免研究過程中對(duì)對(duì)方身體和心理的傷害。

43.“你曾經(jīng)在考試中作過弊嗎？”這是某研究者在“關(guān)于大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的調(diào)查問卷”中的一個(gè)題目，這一題目存在的主要問題是()。

A。過于書面化

B。詞義含糊

C。帶有暗示性

D。涉及敏感性問題

參考答案：D

考點(diǎn)分析：調(diào)查問卷常常不可避免地要涉及一些敏感問題，因此，問題的設(shè)計(jì)要格外謹(jǐn)慎。問題不應(yīng)具有暗示傾向性，避免誘導(dǎo)性用語或帶有主觀意向和情緒色彩的用語在問卷中出項(xiàng)。

44.在教育測(cè)量統(tǒng)計(jì)中，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)而不適用于中位數(shù)，等級(jí)相關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)計(jì)的測(cè)量類型是()。

A。定名測(cè)量

B。定序測(cè)量

C。定距測(cè)量

D。比率測(cè)量

參考答案：A

考點(diǎn)分析：定名測(cè)量用來說明數(shù)據(jù)的屬性，它是測(cè)量尺度中層次最低的一種，在本質(zhì)上是一種分類體系，即將變量依自身的屬性或特征進(jìn)行分類，并標(biāo)記為不同的名稱或數(shù)字符號(hào)，適用于次數(shù)百分比統(tǒng)計(jì)而不適用于中位數(shù)。

45.歸納分析是定性分析的主要方法之一。在其他條件不變的情況下，如果某一現(xiàn)象(X)發(fā)生一定程度的變化，另一現(xiàn)象(Y)也隨之發(fā)生一定程度的變化，那么前一現(xiàn)象X就可能是另一現(xiàn)象Y的原因。這種歸納分析的方法是()。

A。求同法

B。求異法

C。共變法

D。剩余法

參考答案：C

考點(diǎn)分析：當(dāng)有關(guān)因素是等級(jí)或定量的，并與事件效應(yīng)成量變關(guān)系時(shí)，設(shè)A1，A2，A3等是事件效應(yīng)不同數(shù)量的狀態(tài)，a1,a2,a3是研究因素不同數(shù)量的狀態(tài)，兩者之間有共同變動(dòng)的關(guān)系，因此因素a是疾病A的影響因素。如果某現(xiàn)象發(fā)生變化時(shí)，另一現(xiàn)象也發(fā)生變化；那么可以判明前一現(xiàn)象是后一現(xiàn)象的原因。

二、辨析題：第46～48小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后在闡明理由。

46.杜威實(shí)用主義教學(xué)主張兒童是教育的中心。

【答案要點(diǎn)】

正確。

實(shí)用主義是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種教育思潮，杜威是其代表人物。杜威實(shí)用主義教學(xué)認(rèn)為師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的中心地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自動(dòng)，將教師置于輔助地位。他們認(rèn)為，學(xué)生是教育過程的中心，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。

【解析】實(shí)用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初興起于美國(guó)的一種教育思潮。代表人物是杜威、克伯屈。杜威的代表作是《民主主義與教育》、克伯屈的代表作是《設(shè)計(jì)教學(xué)法》等。實(shí)用教育學(xué)認(rèn)為師生關(guān)系以兒童為中心，教師只是學(xué)生成長(zhǎng)的幫助者，而非領(lǐng)導(dǎo)者，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過程中的中心地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主和自動(dòng)，將教師置于輔助地位。他們認(rèn)為，學(xué)生是教育過程的中心，全部的教育教學(xué)都要從學(xué)生的興趣、需要出發(fā)，教師只能處于輔助地位。這與赫爾巴特等人的“教師中心論”相反。實(shí)用主義教育學(xué)對(duì)以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，對(duì)20世紀(jì)整個(gè)世界的教育理論研究和教育實(shí)踐發(fā)展都產(chǎn)生了極大的影響。其不足之處是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識(shí)的傳授，忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用。

47.孔子私學(xué)以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種典籍教授弟子，這就是“六藝”教育。

【答案要點(diǎn)】

錯(cuò)誤。

“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)，是西周時(shí)期教育的主要內(nèi)容。“禮”類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程，包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和禮儀；“樂”類似綜合藝術(shù)課；“射”是指射箭，是西周貴族子弟小學(xué)階段的教育內(nèi)容；“御”指駕車；“書”指書寫文字；“數(shù)”是指計(jì)算、算法。孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展了“六藝”教育，創(chuàng)設(shè)了新的學(xué)科，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容，把所收集的歷史文化材料，精心加以整理，編著成“六經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。

【解析】　所謂“六藝”是指禮、樂、射、御、書、數(shù)。是西周時(shí)期主要教育內(nèi)容。(1)禮：類似政治倫理課，是西周大學(xué)中最重要的課程。禮包括了整個(gè)宗法等級(jí)世襲制度、道德規(guī)范和禮儀。(2)樂：類似綜合藝術(shù)課，樂的內(nèi)容很廣，形式多樣。(3)射：是射箭，西周貴族子弟到了入小學(xué)的年齡，就要接受正規(guī)教育，不能射箭的人，不能稱男子之稱。(4)御：是駕車，駕車要沉穩(wěn)、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，所以駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。(5)書：指書寫文字，西周的書寫工具是刀筆、竹木，字體為大篆。(6)數(shù)：是指計(jì)算、算法。西周的教育內(nèi)容可以總稱為六藝教育，它是西周教育的特征和標(biāo)志。六藝教育包含多方面的因素。既重視思想道德，也重視文化知識(shí)；既注重傳統(tǒng)文化，也注重實(shí)用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合利益規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)。六藝教育有符合教育規(guī)律的歷史經(jīng)驗(yàn)，可供后世借鑒。

孔子繼承了西周“六藝”教育的傳統(tǒng)，吸收選擇了有用學(xué)科，又根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要發(fā)展了“六藝”教育，創(chuàng)設(shè)了新學(xué)科，充實(shí)了教學(xué)的內(nèi)容。在他四十多年的教學(xué)生涯中，他把所收集的歷史文化材料，精心加以整理，編著成“六經(jīng)”，即《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，作為教學(xué)用書，后被奉為儒家經(jīng)典。“六經(jīng)”代表了先秦時(shí)期的一切文化知識(shí)領(lǐng)域，文化、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、教育等，作為歷史材料，其價(jià)值無可比擬。而對(duì)中華民族性的影響，更為深刻。《六經(jīng)》完全成書，并被立于學(xué)官，是在西漢時(shí)期，隨著社會(huì)的變遷，思想的演進(jìn)，詮解的不同，《六經(jīng)》的地位越來越高，對(duì)封建社會(huì)的影響越來越大。

48.當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)失敗時(shí)，教師只需要引導(dǎo)他做努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

【答案要點(diǎn)】

錯(cuò)誤。

根據(jù)維納提出的成敗歸因理論，主要有六個(gè)因素：能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境等。學(xué)生最終將自己的成敗歸因?yàn)槭裁匆蛩厥鞘艿蕉喾N變量影響的激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)需要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的成敗進(jìn)行歸因，并適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練。針對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作努力歸因，因?yàn)榕�力因素不但可以變化，而且受人的主觀意志控制。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)業(yè)的成敗與他們的努力程度密切聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的失敗多作努力不夠的歸因，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。但是只作努力歸因是不夠的，還要引導(dǎo)學(xué)生分析還有哪些因素在多大程度上影響學(xué)業(yè)成就，并盡量指出解決方法，所以，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)這是不對(duì)的。

【解析】成敗歸因理論以維納為代表，他認(rèn)為人們?cè)趯ふ易约撼蓴〉脑�因時(shí)，人們通常將導(dǎo)致自己成敗的因素分為能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外界環(huán)境六個(gè)因素，這六個(gè)因素可歸為三個(gè)維度，即內(nèi)部歸因和外部歸因、穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因、可控制歸因和不可控歸因。將自己的成敗歸因于不同因素，會(huì)有不同的動(dòng)機(jī)效果。如將成功歸因于努力，以后還會(huì)進(jìn)一步努力；將失敗歸因于能力低下，以后就不會(huì)去嘗試。

激發(fā)學(xué)生動(dòng)機(jī)需要正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的成敗進(jìn)行歸因，并適當(dāng)?shù)貙?duì)學(xué)生進(jìn)行歸因訓(xùn)練。針對(duì)學(xué)習(xí)困難學(xué)生的消極歸因，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生我作努力不夠的歸因。在韋納歸因模式的四因素中，努力因素對(duì)激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用特別受到心理學(xué)家的重視。因?yàn)榕�力因素不但可以變化，而且受人的主觀意志控制。在改變行為結(jié)果的諸多因素中，努力因素是個(gè)體最能把握的因素。教師應(yīng)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)業(yè)的成敗與他們的努力程度密切聯(lián)系，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)的失敗多作努力不夠的歸因，以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如當(dāng)學(xué)生把學(xué)業(yè)失敗歸因?yàn)榛�礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)技能差時(shí)，教師就應(yīng)引導(dǎo)他們“只要努力，以前的知識(shí)缺陷落差是可以補(bǔ)上來的，基本的學(xué)習(xí)技能也可以通過訓(xùn)練進(jìn)行補(bǔ)救的。”當(dāng)學(xué)習(xí)遇到挫折時(shí)，教師引導(dǎo)學(xué)生作出努力不夠的歸因，保護(hù)學(xué)生的自尊心和自信心，使其不會(huì)因一時(shí)的失敗而降低對(duì)未來成功的期望，而是更加努力直至成功。教師在強(qiáng)化學(xué)生作努力歸因的同時(shí)，還要強(qiáng)調(diào)努力帶來的成功同時(shí)也是能力的體現(xiàn)。

但是只作努力歸因是不夠的，尤其當(dāng)學(xué)生已經(jīng)十分努力但無法成功時(shí)，努力歸因不僅不切實(shí)際，而且學(xué)生很可能把失敗再次歸因于能力缺乏而對(duì)自己產(chǎn)生更大的失望感。另外，過分強(qiáng)調(diào)持續(xù)的刻苦努力對(duì)于完成一項(xiàng)任務(wù)的重要性，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為他難以達(dá)到目標(biāo)，從而導(dǎo)致放棄努力。所以除了引導(dǎo)學(xué)生分析努力因素外，還要引導(dǎo)學(xué)生分析“還有哪些因素在多大程度上影響學(xué)業(yè)成就”，并盡量指出解決方法。如引導(dǎo)學(xué)生把失敗歸因于學(xué)習(xí)方法不當(dāng)，則更可能提高學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法和努力一樣是內(nèi)部的、可控的非穩(wěn)定性因素，能夠有意識(shí)地加以改變。把失敗歸因于它，既可以使學(xué)生保持對(duì)成功的信心，又可以使學(xué)生把注意力轉(zhuǎn)移到如何學(xué)習(xí)上，并通過不斷地自我反省，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，增加認(rèn)知技能，掌握學(xué)習(xí)策略。所以，教師只要引導(dǎo)他作努力歸因就能激發(fā)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)這是不對(duì)的。

三、簡(jiǎn)答題：第49～53小題，每小題15分，共75分。

49.簡(jiǎn)述知識(shí)中心課程的主要特點(diǎn)。

【答案要點(diǎn)】

知識(shí)中心課程理論的主要觀點(diǎn)包括：(1)知識(shí)是課程的核心；(2)學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科分類為基礎(chǔ)；(3)學(xué)校教學(xué)以分科教學(xué)為核心；(4)以學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的掌握為目標(biāo)；(5)學(xué)科專家在課程開發(fā)中起重要作用。從其基本觀點(diǎn)可以看出，知識(shí)中心課程理論看到了學(xué)科知識(shí)的發(fā)展價(jià)值，看到了現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)劇增所帶來的社會(huì)知識(shí)增長(zhǎng)的無限性與個(gè)體知識(shí)增長(zhǎng)的有限性之間的矛盾，試圖通過學(xué)科結(jié)構(gòu)的掌握來解決這一問題，有其積極意義。但是，由于知識(shí)中心課程理論過分注重知識(shí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科邏輯，重視學(xué)術(shù)性，以至于對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、心理邏輯、實(shí)用性有所忽視，且具有濃厚的精英主義色彩。

【解析】知識(shí)中心課程理論也可稱為學(xué)科中心課程論，以斯賓塞、赫爾巴特、布魯納為代表。

其主要特點(diǎn)：(1)主張學(xué)校課程應(yīng)以學(xué)科的分類為基礎(chǔ)；(2)以學(xué)科教學(xué)為核心，以掌握學(xué)科的基本知識(shí)、基本規(guī)律和相應(yīng)的技能為目標(biāo)。這一課程流派主要有要素主義和永恒主義。以巴格萊為代表的要素主義強(qiáng)調(diào)課程的內(nèi)容應(yīng)該是人類文化的“共同要素”。其主要特點(diǎn)：(1)提出課程設(shè)置原則中首先要考慮的是國(guó)家和民族的利益。(2)學(xué)校的課程應(yīng)該給學(xué)生提供分化的、有組織的經(jīng)驗(yàn)，即知識(shí)，而最有效能和最有效率的方法就是學(xué)科課程。這種課程的重要特點(diǎn)在于它是由若干門學(xué)科組成的，每一門學(xué)科有自己特定的組織。以赫欽斯為代表的永恒主義認(rèn)為教育內(nèi)容或課程涉及的第一個(gè)根本問題就是：為了實(shí)現(xiàn)教育目的，什么知識(shí)最有價(jià)值或如何選擇學(xué)科，那就是具有理智訓(xùn)練價(jià)值的傳統(tǒng)的“永恒學(xué)科”。其主要特點(diǎn)：進(jìn)一步闡明了名著課程和教材所具有的優(yōu)越性，認(rèn)為學(xué)習(xí)名著比學(xué)習(xí)一般教材更能對(duì)一個(gè)人的智力提出挑戰(zhàn)，更能促進(jìn)學(xué)生智慧的發(fā)展。

50.簡(jiǎn)述“尊重學(xué)生”的基本內(nèi)涵。

【答案要點(diǎn)】

“尊重學(xué)生”首先要尊重學(xué)生的主體性和個(gè)體差異，尊重學(xué)生的自主性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。教育教學(xué)要遵循學(xué)生主體性原則。教育教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受；教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇；教育中要鼓勵(lì)學(xué)生的自主創(chuàng)造性。

其次，要具有良好的師生關(guān)系。良好師生關(guān)系的特點(diǎn)是尊師愛生、相互配合，民主平等、和諧親密，共享共創(chuàng)、教學(xué)相長(zhǎng)。良好的師生關(guān)系有賴于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。要建立民良好的師生關(guān)系，對(duì)教師來說，有以下策略：(1)了解和研究學(xué)生。教師要和學(xué)生取得共同語言，使教育影響深入學(xué)生的內(nèi)心世界，就必須了解和研究學(xué)生，它存在于教師教育生活的每一時(shí)空。(2)樹立正確的學(xué)生觀。學(xué)生觀影響教師對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)及其態(tài)度與行為，進(jìn)而影響學(xué)生的發(fā)展。(3)熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生。尊重學(xué)生，特別是尊重學(xué)生的人格，維護(hù)學(xué)生的自尊心，維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益，避免師生對(duì)立。(4)主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。(5)努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。教師素質(zhì)是影響師生關(guān)系的核心因素，教師的修養(yǎng)品質(zhì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)起著深刻影響。

　“尊重學(xué)生”還要尊重學(xué)生享有的權(quán)力。學(xué)生的權(quán)利有：(1)參加教育教學(xué)活動(dòng)的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“參加教育教學(xué)計(jì)劃安排的各種活動(dòng)，使用教學(xué)設(shè)施、設(shè)備、圖書資料”的權(quán)利。這是學(xué)生的基本權(quán)利，是教學(xué)民主精神的體現(xiàn)，是廣大學(xué)生接受教育和獲取知識(shí)的保障。(2)獲得獎(jiǎng)學(xué)金、助學(xué)金、貸學(xué)金的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定獲得獎(jiǎng)學(xué)金、貸學(xué)金、助學(xué)金”的權(quán)利。這是學(xué)生獲得國(guó)家各種經(jīng)濟(jì)資助的權(quán)利。(3)獲得公正評(píng)價(jià)和證書的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“在學(xué)業(yè)成績(jī)和品行上獲得公正評(píng)價(jià)，完成規(guī)定的學(xué)業(yè)后獲得相應(yīng)的學(xué)業(yè)證書、學(xué)位證書”的權(quán)利。(4)提出申訴或依法提起訴訟的權(quán)利，這是指學(xué)生享有“對(duì)學(xué)校給予的處分不服，向有關(guān)部門提出申訴，對(duì)學(xué)校、教師侵犯其人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等合法權(quán)益，提出申訴或者依法提起訴訟”的權(quán)利。(5)法律法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利，這是指學(xué)生除了享有以上四項(xiàng)權(quán)利外，還享有“法律、法規(guī)規(guī)定的其他權(quán)利”。

【解析】學(xué)生。學(xué)生也稱受教育者，是教育活動(dòng)的另一主體。

“尊重學(xué)生”一個(gè)方面表現(xiàn)在要具有良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系，或者說理想的師生關(guān)系應(yīng)該是尊師愛生、相互配合的關(guān)系，是民主平等、和諧親密的關(guān)系，是合作共享、共同成長(zhǎng)的關(guān)系。

師生關(guān)系的類型中教師中心論以赫爾巴特為代表，與學(xué)生中心論相反，強(qiáng)調(diào)教師在教育過程中的權(quán)威地位，強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的控制和學(xué)生對(duì)教師的服從。這是不平等的專制型師生關(guān)系，學(xué)生的價(jià)值與尊嚴(yán)得不到真正的尊重，個(gè)性發(fā)展也被嚴(yán)重的扭曲。

因此，“尊重學(xué)生”首先要建立良好的師生關(guān)系。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著主導(dǎo)作用。對(duì)教師來說，有以下策略：一是了解和研究學(xué)生；二是樹立正確的學(xué)生觀；三是熱愛、尊重學(xué)生，公平對(duì)待學(xué)生；四是主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往；五是努力提高自我修養(yǎng)，健全人格。

“尊重學(xué)生”另一方面表現(xiàn)為尊重學(xué)生享有的權(quán)力。

學(xué)生具有的權(quán)利與其身份密切相關(guān)。學(xué)生通常具有公民、未成年人(未滿18周歲的學(xué)生)和受教育者三重身份。

學(xué)生作為公民，通常享有的實(shí)體性權(quán)利包括：選舉權(quán)和被選舉權(quán)；言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威自由；宗教信仰自由；通信自由權(quán)和通信秘密權(quán)；勞動(dòng)權(quán)；休息權(quán)；受教育權(quán)；人身權(quán)；財(cái)產(chǎn)權(quán)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)(著作權(quán)、專利權(quán)等)等等。

作為未成年人的學(xué)生，身心健康權(quán)、受教育權(quán)、隱私權(quán)等還受到特殊保護(hù)。

學(xué)生作為受教育者，享有1995年頒布實(shí)施的《教育法》的保護(hù)。主要有：一是使用學(xué)校教育資源權(quán)；二是獲得物質(zhì)幫助權(quán)；三是獲得公正評(píng)價(jià)權(quán)；四是程序性權(quán)利。

51.簡(jiǎn)述梁?jiǎn)⒊�關(guān)于教育作用和宗旨的觀點(diǎn)。

【答案要點(diǎn)】

梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為開民智是自強(qiáng)的必經(jīng)之路，也是國(guó)家由專制走向民主的必備條件。而開民智的基本途徑則是興辦教育，基于這一思路，梁?jiǎn)⒊�指出教育的作用就是在于養(yǎng)成一種“特色國(guó)民”，這種新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格和權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，即能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。梁?jiǎn)⒊�非常重視教育作用，認(rèn)為國(guó)家的強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。他說：“世界之運(yùn)，由亂而近于平，勝敗之原，由力而趨于智，故言自強(qiáng)于今日，以開民智為第一義。又說：“今日中國(guó)之大患，苦于人才之不足，而人才不足由學(xué)校不興也。”他認(rèn)為，只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治。他把“育人才”、“開學(xué)校”手作是“開民智”，提高人民素質(zhì)的主要手段，認(rèn)為這是實(shí)行維新變法的根本之所在

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)了教育應(yīng)有明確的“完旨”，即指出教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的問題。他認(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，更不能沒有宗旨，他首先認(rèn)為教育一定要有目的，否則將一事無成；其次，他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤；最后，他認(rèn)為正確的教育目的應(yīng)該是“養(yǎng)成一種特色之國(guó)民”，這種國(guó)民須具有公德、國(guó)家思想、自治、自尊、合群、尚武等品質(zhì)。克服中國(guó)人在專制社會(huì)中形成的品格缺陷。他認(rèn)為只有造就出這樣的新民，才能拯救國(guó)家的危亡，振興中華民族。他曾說：“他事無宗旨猶可以茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成。”他批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)，是培養(yǎng)出來的人缺乏國(guó)家觀念，“可以為一個(gè)人的資格”，“而獨(dú)無可以為一國(guó)國(guó)民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國(guó)民”(“新民”)，這種“新民”必須具有新道德、新思想、新精神、新的特性和品質(zhì)。事實(shí)上，這就是資產(chǎn)階級(jí)的新一代，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)在培養(yǎng)人才上的積極要求，不失為一種進(jìn)步的教育思想。

【解析】梁?jiǎn)⒊�與康有為一樣，都持有“教育救國(guó)論”的觀點(diǎn)，故非常重視教育作用，認(rèn)為國(guó)家強(qiáng)弱以教育為轉(zhuǎn)移。他闡述了“民智”與“民權(quán)”的關(guān)系。他說：“今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義”，“有一分之智，即有一分之權(quán)；有六七分之智，即有六七分之權(quán)；有十分之智，即有十分之權(quán)。”他的意思是說，只有首先提高了人民的文教素質(zhì)，然后才能在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民權(quán)政治。梁?jiǎn)⒊�就是從這一角度論述教育作用的，他的這種認(rèn)識(shí)是卓越而深刻的，然而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，僅靠教育去“救亡圖存”顯然是行不通的。

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)了教育應(yīng)有明確的“宗旨”，即指出教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人的問題。梁?jiǎn)⒊�認(rèn)為，教育是人類一項(xiàng)極其復(fù)雜的活動(dòng)，更不能沒有宗旨，他曾說：“他事無宗旨猶可以茍且遷就，教育無宗旨，則寸毫不能有成。”他認(rèn)為教育目的正確與否，至關(guān)重大，封建教育之所以腐朽，洋務(wù)教育之所以收效甚微，主要在于教育目的上的錯(cuò)誤，他批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)教育最大的缺點(diǎn)，是培養(yǎng)出來的人缺乏國(guó)家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個(gè)人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。“可以為一個(gè)人的資格”，“而獨(dú)無可以為一國(guó)國(guó)民之資格”，所以他提出教育要培養(yǎng)“特色的國(guó)民”(“新民”)，他要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。

52.簡(jiǎn)述操作技能學(xué)習(xí)的高原現(xiàn)象及產(chǎn)生的主要原因。

【答案要點(diǎn)】

操作技能的高原現(xiàn)象是指在結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的操作技能形成過程中，練習(xí)到一定時(shí)期會(huì)出現(xiàn)練習(xí)成績(jī)暫時(shí)停頓的現(xiàn)象。這一現(xiàn)象在練習(xí)曲線上表現(xiàn)為出現(xiàn)一段接近水平的線段，此時(shí)曲線不但不上升，甚至還可能出現(xiàn)少許下降。但在高原期后，曲線又繼續(xù)上升。練習(xí)中的高原現(xiàn)象。在學(xué)生運(yùn)動(dòng)技能的形成中，練習(xí)到一定階段往往出現(xiàn)進(jìn)步暫時(shí)停頓現(xiàn)象，稱之為“高原期”。如圖所示：

練習(xí)時(shí)間

高原

高原期現(xiàn)象產(chǎn)生的原因主要有：感覺機(jī)能和中樞機(jī)能對(duì)動(dòng)作的控制和調(diào)節(jié)作用減弱；練習(xí)方法不當(dāng)；形成消極的思維定勢(shì)；產(chǎn)生心理上和生理上的疲勞；長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)導(dǎo)致學(xué)生的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度減弱、興趣降低甚至產(chǎn)生厭倦等消極情緒；或者身體疲勞等原因造成練習(xí)成績(jī)出現(xiàn)暫時(shí)停頓現(xiàn)象；意志品質(zhì)不夠頑強(qiáng)等。此外，當(dāng)練習(xí)成績(jī)達(dá)到一定水平時(shí)，繼續(xù)進(jìn)步需要改變現(xiàn)有的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和完成活動(dòng)的方式方法，在提高練習(xí)成績(jī)的新的活動(dòng)結(jié)構(gòu)和方法尚未形成之前，練習(xí)成績(jī)會(huì)處于停頓甚至?xí)簳r(shí)下降的狀態(tài)。

53.簡(jiǎn)述教育研究課題論證的基本內(nèi)容。

【答案要點(diǎn)】

課題論證是研究者本人對(duì)所選定的問題進(jìn)行分析、預(yù)測(cè)和評(píng)價(jià)，是對(duì)課題進(jìn)一步具體化、明確化和系統(tǒng)化的過程。進(jìn)行課題論證的目的在于闡述研究課題的價(jià)值及完成課題的可能性，以避免選題中的盲目性。教育研究課題論證的基本內(nèi)容包括：

(一)課題選題的價(jià)值

主要說明“為什么選定該課題進(jìn)行研究”的問題。闡明該課題所涉及的領(lǐng)域在學(xué)術(shù)研究與社會(huì)應(yīng)用中的地位，指出本課題研究的迫切性與針對(duì)性，具有的理論意義和實(shí)踐意義。

(二)對(duì)同類研究和相關(guān)研究狀況把握的準(zhǔn)確性與全面性

這部分通常需要概要地介紹與該研究課題相關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明現(xiàn)有研究已經(jīng)達(dá)到什么程度，已得出哪些結(jié)論，存在著哪些亟待彌補(bǔ)或改進(jìn)的不足，表明開展進(jìn)一步研究的必要。進(jìn)而說明該課題將從哪些方面入手，預(yù)計(jì)在哪些方面有所突破和創(chuàng)新。

　(三)課題研究的基本思路及內(nèi)容框架的科學(xué)性

說明課題將從哪些方面進(jìn)行研究，列出基本框架。

(四)課題研究步驟、方法及手段的合理性

清楚說明“到底怎樣進(jìn)行研究”的行動(dòng)方案。即采用何種具體的研究方法和途徑，如何控制研究的過程，研究進(jìn)度如何安排等。

(五)課題研究基本條件上的可行性

說明研究者在進(jìn)行課題研究方面已經(jīng)具備的工作基礎(chǔ)與條件。主要包括：(1)研究者自身?xiàng)l件與合作者的條件。如過去所接受的研究訓(xùn)練，已收集的相關(guān)研究資料，在相關(guān)領(lǐng)域的研究經(jīng)驗(yàn)與取得的研究成果。(2)研究者可利用的物質(zhì)及社會(huì)資源。即完成課題的保障條件說明，如研究場(chǎng)地、被試聯(lián)系、實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備、研究經(jīng)費(fèi)、研究時(shí)間及所在單位的獨(dú)特條件等。

四、分析論述題：第54～56小題，每小題30分，共90分。

54.閱讀以下材料，并按要求回答問題：

(1)從“教育的社會(huì)功能”角度，分析下列材料中觀點(diǎn)的合理性；

(2)根據(jù)相關(guān)理論分析下述材料中的教育目的價(jià)值取向；

(3)聯(lián)系學(xué)校德育實(shí)際，闡述下列材料中觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

夫教育目的不能僅在個(gè)人。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最重要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)度。-------若不罵人，不偷，不怒，不慌，不得罪于人等事，先時(shí)多為此道德高，然而此為消極的，于今不能謂此為道德。蓋彼者，不過無疵而已，與社會(huì)雖有若無。今因于社會(huì)進(jìn)步上著想，吾等當(dāng)另定道德標(biāo)準(zhǔn)，謂“凡人能于社會(huì)公共事業(yè)，盡力愈大者，其道德愈高。否則，無道德可言。易言之，即凡于社會(huì)上有效勞之能力者-------，則有道德，否則無道德。”若斯數(shù)語，包含無限道理。愿諸生愿諸生用為量人量已之尺，相染成風(fēng)，使社會(huì)上漸漸均用此尺，度己亦用此尺，量入則去，所謂社會(huì)自覺心，社會(huì)進(jìn)步者不遠(yuǎn)矣。(節(jié)選自張伯苓：《以社會(huì)進(jìn)步為教育目的》，1919年)。

【答案要點(diǎn)】

(1)材料中提到“即凡于社會(huì)上有效勞之能力者……，則有道德，否則無道德。”這體現(xiàn)了教育的個(gè)體社會(huì)化功能，主要體現(xiàn)在促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化，促進(jìn)個(gè)體智力與能力的社會(huì)化，以及促進(jìn)個(gè)體職業(yè)和身份的社會(huì)化三個(gè)方面。1)個(gè)體觀念的社會(huì)化，就是個(gè)體人生觀和世界觀的形成；2)個(gè)體智力與能力的發(fā)展離不開教育，這已成共識(shí)。學(xué)校教育對(duì)個(gè)體智力與能力的指導(dǎo)、規(guī)范和促進(jìn)作用是任何其他因素都無法比擬的；3)個(gè)體的身份是個(gè)人在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位。人所從事的職業(yè)與人在社會(huì)中所處的地位，在很大程度上以其所接受的教育和訓(xùn)練為前提，教育是促進(jìn)人的職業(yè)社會(huì)化和身份社會(huì)化的重要手段。教育的社會(huì)功能是指教育活動(dòng)和系統(tǒng)對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。包括教育的經(jīng)濟(jì)功能、教育的政治功能、教育的文化功能、教育的科技功能和教育的人口功能。

(2)材料中所反映的是社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。材料中“夫教育目的不能僅在個(gè)人。當(dāng)日多在造成個(gè)人為圣為賢，而今教育之最要目的，在謀全社會(huì)的進(jìn)步。”這充分體現(xiàn)了社會(huì)本位論的教育目的價(jià)值取向。社會(huì)本位論把滿足社會(huì)需要視為教育的根本價(jià)值，以德國(guó)的納托普、凱興斯泰納，法國(guó)的涂爾干為代表。他們主張：1)教育目的不應(yīng)從人的本位出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)需要出發(fā)，根據(jù)社會(huì)需要來確定。2)個(gè)人只是教育加工的原料，它的發(fā)展必須服從社會(huì)需要。3)教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)。4)社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在與發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評(píng)價(jià)教育的價(jià)值只能以其對(duì)社會(huì)的效益來衡量。社會(huì)本位的價(jià)值取向重視教育的社會(huì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)教育目的從社會(huì)出發(fā)，滿足社會(huì)的需要，具有一定的合理性。但過分強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的依賴，把教育的社會(huì)目的絕對(duì)化，完全割裂人與社會(huì)的關(guān)系，極易導(dǎo)致教育對(duì)人的培養(yǎng)只見社會(huì)不見人，單純把人當(dāng)作社會(huì)工具，而不是把人作為社會(huì)主體來培養(yǎng)，造成對(duì)人發(fā)展的嚴(yán)重束縛和壓抑。

(3)德育是教育者按照一定社會(huì)或階級(jí)的要求，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動(dòng)。我國(guó)中小學(xué)德育的途徑主要有政治課與其他學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)、班主任工作等。

直接的道德教學(xué)主要有：思想品德課和時(shí)事政治課。其優(yōu)點(diǎn)是1)使學(xué)校德育的實(shí)施在課程和實(shí)踐上得到最低限度的保證；2)有利于系統(tǒng)全面的向?qū)W生傳授道德知識(shí)和道德理論，提高學(xué)生的道德認(rèn)知；3)迅速的促進(jìn)學(xué)生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。

間接的道德教育。主要有：思想政治課之外的其他各學(xué)科教學(xué)；班主任工作；共青團(tuán)、少先隊(duì)、學(xué)生會(huì)工作；勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐；活動(dòng)課程與課外活動(dòng)；校外教育；心理咨詢和職業(yè)指導(dǎo)；校園環(huán)境建設(shè)；家庭教育和社會(huì)教育等。1)學(xué)科教學(xué)中唯一可行的道德滲透是德育；2)道德學(xué)習(xí)的核心是價(jià)值觀或態(tài)度的學(xué)習(xí)；3)教材對(duì)學(xué)生品德的影響很重要。學(xué)校間接德育的主要途徑有各學(xué)科教學(xué)、課外活動(dòng)與校外活動(dòng)、勞動(dòng)、學(xué)校共青團(tuán)與少先隊(duì)活動(dòng)以及班主任工作。

55.試析近代西方自然主義教育思想的歷史意義和局限性。

【答案要點(diǎn)】

自然主義教育是盧梭教育思想的主體。自然教育即“歸于自然”的教育，遠(yuǎn)離城市社會(huì)的教育，因?yàn)楸R梭認(rèn)為，教育要遵循兒童天性，也就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，只有這樣才有利于保持人的善良天性。他把兒童的教育分為自然的教育、事物的教育、人為的教育，而且每個(gè)人都是由這三種教育培養(yǎng)起來的。只有這三種教育圓滿地結(jié)合而且是后兩者相自然的教育趨于一致才能達(dá)到預(yù)期的目的。自然教育的最終培養(yǎng)目的就是培養(yǎng)自然人。這種自然人是身心協(xié)調(diào)發(fā)展的、廣泛適應(yīng)社會(huì)情況的社會(huì)“自然人”而絕非野蠻的自然人。在這種理念的指導(dǎo)下，盧梭倡導(dǎo)所謂的“消極教育”，即不干預(yù)、不灌輸、不壓制，讓兒童遵循自然率性發(fā)展。

盧梭把兒童的發(fā)展分為四個(gè)階段：嬰兒期、兒童期、青年期、青春期。嬰兒期著重于身體的養(yǎng)護(hù)，養(yǎng)護(hù)措施要順其自然。兒童期也重視身體的鍛煉，而且注重感官的發(fā)展。因?yàn)椋�在人的身上理智的發(fā)展最遲，而首先趨向成熟的是感官。另一方面，陸所有人為這一時(shí)期的兒童應(yīng)改掌握一些道德觀念，例如財(cái)產(chǎn)的私有觀念。青年期的教育主要側(cè)重于知識(shí)的學(xué)習(xí)，在智育方法上，基本原則是讓學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺自動(dòng)的學(xué)習(xí)，反對(duì)長(zhǎng)篇大論的口頭解釋。關(guān)鍵是引導(dǎo)兒童投入活動(dòng)的欲念、興趣和好奇心。青春期兒童已經(jīng)具有道德觀念了，并具有了了解社會(huì)道德關(guān)系的欲望。這一時(shí)期應(yīng)引導(dǎo)兒童遵照理性和良心指引，成為自己的主宰。

盧梭的自然主義教育思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代有啟迪，而且影響到后世的許多教育家的思想。自然教育思想的基本內(nèi)容是：高度尊重兒童的善良天性，并以此為標(biāo)準(zhǔn)批判當(dāng)時(shí)流行的教育思想和教育措施的荒謬，倡導(dǎo)自然教育和兒童為本的教育觀，在教育史上引起了偉大的革命，但是其教育思想也有不足之處，對(duì)兒童的天性過分影響化、過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長(zhǎng)、忽視社會(huì)的影響和人類文化傳統(tǒng)教育的作用。過高估計(jì)兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，忽視學(xué)習(xí)系統(tǒng)的書本知識(shí)。

【解析】近代西方自然主義教育思想的代表人物有：夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇、第斯多惠和福祿培爾。

夸美紐斯的教育適應(yīng)自然原則包含兩層意思：一是指教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)遵循這些規(guī)律；二是既然教育工作是有規(guī)律的，那么應(yīng)該努力探明、發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。他的這一貢獻(xiàn)使以往零散的教育經(jīng)驗(yàn)加以理論化，引導(dǎo)人們注意遵循教育規(guī)律，使教學(xué)理論從神學(xué)的束縛中解放出來，給人們以教育思想的解放。

夸美紐斯首次從教育學(xué)的高度論述了自然主義教育思想，雖然思考教育問題的思維方式依舊是文藝復(fù)興以來的引證自然來論證教育，其重心是教育要適應(yīng)外在自然界及其秩序，但他并不否認(rèn)教育對(duì)人的內(nèi)在發(fā)展的作用。尤其重要的是，他從教育學(xué)的高度確立了自然主義教育理論發(fā)展的邏輯起點(diǎn)——教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展，對(duì)后世主觀化和心理化自然主義教育理論發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

盧梭的自然教育的核心是“歸于自然”(backtonature)。他從兒童受的多方面的影響來論證教育必須“歸于自然”。他說每個(gè)人都是由自然的教育、事物的教育和人為的教育三者培養(yǎng)起來。只有三種教育圓滿的結(jié)合才能達(dá)到預(yù)期的目的。但自然的教育人力不能控制，所以無法使自然的教育向事物的和人為的教育靠攏，只能是后兩者向自然的教育趨于一致。因此，教育“歸于自然”，即以自然的教育為基準(zhǔn)才能是良好有效的教育。

自然教育的培養(yǎng)目標(biāo)是“自然人”，這個(gè)概念不同于“公民”或“國(guó)民”，“自然人”是能獨(dú)立自主的人，平等的、自由的、自食其力的、道德高尚、能力和智力極高的人。

自然教育的方法上，首先要正確看待兒童，不要把他們看成是小紳士、小大人，看成上帝的產(chǎn)物、成人的玩物。其次要給他們以充分的自由。成人的不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然就是所謂的“消極教育”，但并不是不教育，而是要觀察自由活動(dòng)的兒童，了解他的自然傾向和特點(diǎn)；防范來自外界的不良影響。

盧梭有力地抨擊了自古以來傳統(tǒng)的教育觀點(diǎn)，徹底否定了教室、成人、書本是教育中心的觀念，提出要尊重兒童，重視兒童身心發(fā)展的自然行程，教育的一切措施都應(yīng)根據(jù)兒童的需要、能力與興趣等。這種觀點(diǎn)在教育上所起的革命作用，猶如哥白尼在天文學(xué)上所起的作用。因此，有人把盧梭譽(yù)為教育上的“哥白尼”。當(dāng)然，盧梭的教育思想也有其片面性，如過分強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣及個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)家庭教育，忽視學(xué)校教育；要求離群索居，脫離社會(huì)的影響培養(yǎng)“自然人”。這反映了他的思想的偏激的一面，或者說是反社會(huì)的一面。盧梭的教育思想極大地影響了后來的教育家，如裴斯泰洛奇、杜威等。

裴斯泰洛奇根據(jù)教育適應(yīng)自然的原則和要素教育理論，研究了小學(xué)各科教學(xué)法，奠定了小學(xué)各科教學(xué)法的基礎(chǔ)，由此贏得了教育史上“小學(xué)各科教學(xué)法奠基人”的稱號(hào)。他對(duì)初等教育的理論和實(shí)踐做出了突出的貢獻(xiàn)，其教育改革的精神及理論在19世紀(jì)產(chǎn)生了國(guó)際性的影響。他接受了盧梭的自然教育理論強(qiáng)調(diào)教育必須按照兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，促進(jìn)其內(nèi)在各種能力積極主動(dòng)地發(fā)展，這實(shí)際上是對(duì)那種對(duì)兒童個(gè)性橫加干涉和強(qiáng)力壓制，甚至戕生禁欲的封建教育的反抗，具有極大的進(jìn)步意義。但也存在一定的局限性，他把自然理解為兒童生而俱有的生理、心理的各種能力，這無疑有唯心主義的因素。

第斯多惠所提出遵循自然的教學(xué)原則主要是指教學(xué)必須遵循自然或天性，這一原則是一切課堂教學(xué)的基本原則，同時(shí)也是一切教育教學(xué)工作所必須追求的最高理想與境界。對(duì)教師來說，最重要的就是首先認(rèn)識(shí)人的一般天性和特殊天性，然后因材施教。

福祿培爾順應(yīng)自然的原則。在他看來，既然神性是人性的本質(zhì)或根源，人性肯定是善的。因此，按上帝精神的作用和從人身上的完美性和本來的健全性來看，教育教學(xué)和訓(xùn)練的最初標(biāo)志就是容忍、順應(yīng)，僅僅是保護(hù)性的。二自由和自覺正是全部教育的目的和追求。作為幼兒園的創(chuàng)始人，福祿培爾關(guān)于教育分期的思想一致受到人們的肯定，而幼兒園的創(chuàng)辦，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下具有很大的現(xiàn)實(shí)意義，解決了許多兒童的養(yǎng)護(hù)問題，也把教育的年限向前延伸了好幾年，是教育史上的一個(gè)創(chuàng)造性的突破。

56.請(qǐng)?jiān)贗、II道題中任選一題作答，若兩題都答，只按第一道題的成績(jī)計(jì)分。

I信息加工模型是以心理結(jié)構(gòu)以及對(duì)這些結(jié)構(gòu)執(zhí)行的運(yùn)作同所謂的認(rèn)知過程，來描述人的學(xué)習(xí)與記憶的。閱讀下圖，并按要求答題：

(1)在答題卡上寫出名字母所代表的術(shù)語。

(2)按照?qǐng)D中的字母次序，分別對(duì)所寫出的術(shù)語作出解釋。

(3)闡述這一信息加工模型對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要啟示。

II。某中學(xué)為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性，開展了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)研究。研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績(jī)排名前80名的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，并用配對(duì)法將學(xué)生分為兩個(gè)班，分別采用傳統(tǒng)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)。實(shí)驗(yàn)持續(xù)一學(xué)年，實(shí)驗(yàn)前后分別用數(shù)學(xué)血液水平測(cè)試試卷A和B，對(duì)兩個(gè)班學(xué)生進(jìn)行測(cè)試，通過哦實(shí)驗(yàn)前后測(cè)試成績(jī)進(jìn)行對(duì)比分析，比較兩種教學(xué)模式的教學(xué)效果，請(qǐng)按要求答題。

(1)為該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)一個(gè)課題名稱和研究假設(shè)

(2)之處該實(shí)驗(yàn)的自變量、因變量和無關(guān)變量

(3)寫出該實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)類型的名稱及其格式

(4)該實(shí)驗(yàn)在抽樣方法上存在什么問題？它會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)效果產(chǎn)生什么影響？

【答案要點(diǎn)】

(1)課題名稱：如何提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)效性

研究假設(shè)：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式能夠提高課堂教學(xué)效果

(2)自變量：“小組合作學(xué)習(xí)”的數(shù)學(xué)教學(xué)模式因變量：數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果

無關(guān)變量：學(xué)生的水平

(3)隨機(jī)分配派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)

RG1XO1(實(shí)驗(yàn)組)

RG2O2(控制組)

(4)取樣偏差，取樣代表性較弱，研究者在本校初中二年級(jí)800名學(xué)生中選擇數(shù)學(xué)考試成績(jī)排名前80位的學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)，這是對(duì)學(xué)習(xí)成績(jī)水平高的學(xué)生做的實(shí)驗(yàn)，傳統(tǒng)班級(jí)教學(xué)和“小組合作學(xué)習(xí)”兩種不同的教學(xué)模式對(duì)不同水平的學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果，所以僅僅抽取成績(jī)排名靠前的學(xué)生得出的實(shí)驗(yàn)結(jié)論不能推廣到數(shù)學(xué)水平較差的學(xué)生身上，影響實(shí)驗(yàn)的外在效度。