2014考研政治：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系習(xí)題

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實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。為了正確理解認(rèn)識的基礎(chǔ)和來源，必須首先考察人類的實(shí)踐活動。

一、實(shí)踐和認(rèn)識活動中的主體、客體與中介

實(shí)踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識活動所指向的對象； 中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具的程序和方法。實(shí)踐活動就是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。

二、主體與客體的關(guān)系及相互作用的過程

主體和客體的相互關(guān)系，從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識和被認(rèn)識的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體改造客體的過程，也是主體反映客體的過程。所謂認(rèn)識過程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動地反映客體的過程。在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案；二是實(shí)踐主體按照實(shí)踐目的和實(shí)踐方案借助一定手段實(shí)際地作用于客體，把實(shí)踐方案變?yōu)閷?shí)際的實(shí)踐活動；三是通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。總之，實(shí)踐活動過程在主體的自覺意識支配下，既能動地變革著客觀世界，也能動地改造著主觀世界。

三、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在：

1.實(shí)踐是認(rèn)識的來源。

首先，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人成為認(rèn)識主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對象，才逐一地成為認(rèn)識的客體。人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐需要這個中心來展開。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息。客觀事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識對象和認(rèn)識內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思維模式，也是來源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動，久而久之，會在人們頭腦中積淀下來，形成各種模式，如邏輯格式等。列寧說：“人的實(shí)踐經(jīng)過億萬次的重復(fù)，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是(而且只是)，由于億萬次的重復(fù)才有先入之見的鞏固性和公理的性質(zhì)。”

對于認(rèn)識來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識本身。它對于形成人們在認(rèn)識和才能上的差別并不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識和才能差別的決定性原因是后天的社會實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)•斯密的話說明這個問題：“他清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。’搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過讀書或傳授等方法來獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類認(rèn)識的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕薣微博]們的肩膀上”。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗(yàn)與直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能有比較完全的知識。

2.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識的新課題，推動著認(rèn)識向前發(fā)展。恩格斯說“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”其次，實(shí)踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的。”

3.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對客體的實(shí)踐結(jié)果一致時，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。

4.實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

認(rèn)識活動的目的并不在于認(rèn)識活動本身，而在于更好地改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過程，即是認(rèn)識價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。

總之，實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn)，也是認(rèn)識的歸宿，是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。

四、認(rèn)識、理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用

實(shí)踐和認(rèn)識是相互作用的， 認(rèn)識特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐具有能動的反作用。首先，人的實(shí)踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識活動及其成果具有相對獨(dú)立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實(shí)踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對實(shí)踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；認(rèn)識可以使主體根據(jù)變化了的情況及時調(diào)整自己的行動，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識還可以使主體實(shí)現(xiàn)對自身的認(rèn)識，并自覺調(diào)整自己的活動，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，會使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識誤導(dǎo)實(shí)踐時，就會對實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。

認(rèn)識對實(shí)踐的能動反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識的高級形式的理論對實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。”同樣，沒有科學(xué)的理論，也沒有科學(xué)的實(shí)踐。

【習(xí)題精練】

一、單選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，只有一個選項(xiàng)是符合題目要求的。

1.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”這表明(    )

A。人的認(rèn)識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果

B。人的感覺能力決定認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展

C。人的認(rèn)識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的

D。事情因人的感覺而存在

2.法國科學(xué)家路易•巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了(    )

A。人們對每一件事物都要細(xì)心觀察            B。人們在認(rèn)識事物時要有理性的指導(dǎo)

C。人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性                D。人們要充分發(fā)揮主觀能動性

3.一種認(rèn)識是不是真理，要看它(    )

A。能否滿足人們的需要                      B。能否被多數(shù)人認(rèn)可?

C。能否付諸實(shí)踐                            D。能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果

4.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明人的才能(    )

A。與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)              B。主要來源于后天的實(shí)踐

C。取決于人的主觀努力的程度                D。是由人的社會政治地位決定的

5.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事回信中，引用了兩句詩：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野。”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(    )

A。人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B。直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要

C。感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識

D。人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識的重要基礎(chǔ)

二、多選題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個選項(xiàng)是符合題目要求的，多選，少選或錯選均不得分。

1.馬克思說：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是(    )

A。理論就是巨大的物質(zhì)力量                  B。理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用

C。理論不能代替實(shí)踐                        D。理論可以決定一切

2.關(guān)于實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，表述正確的是(    )

A。認(rèn)識是實(shí)踐的前提                        B。實(shí)踐高于認(rèn)識

C。實(shí)踐和認(rèn)識是合一的                      D。實(shí)踐和認(rèn)識是統(tǒng)一的

3.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用。表現(xiàn)在(    )

A。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要

B。實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能

C。實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展

D。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

4.下列觀點(diǎn)中包含有實(shí)踐決定認(rèn)識作用原理的有(    )

A。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)B。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行

C。丈量土地的需要，產(chǎn)生了數(shù)學(xué)              D。冰凍三尺，非一日之寒

5.列寧說：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動。”對這句話理解正確的是(    )

A。表明了認(rèn)識對實(shí)踐的巨大反作用

B。表明了理論預(yù)見未來，起端正實(shí)踐方向的作用

C。表明了理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新

D。表明了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用

【答案解析】

一、單選題

1.【答案】A

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：主體在認(rèn)識中的作用的應(yīng)用。

題干中的話引自馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”這說明人的認(rèn)識是主體與客體(對象)相互作用的過程和結(jié)果，因此，選項(xiàng)A是正確的，選項(xiàng)B、C、D觀點(diǎn)錯誤，不符題意。

2.【答案】B

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：理性認(rèn)識對科學(xué)觀察的指導(dǎo)作用。

辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互滲透的。人們在觀察事物、獲取感性材料時，以原有的理性知識為背景，受理性思維的指導(dǎo)。由于理性背景和理性思維的不同，觀察同一事物，有人有所發(fā)現(xiàn)，有人卻視而不見，聽而不聞。機(jī)遇指科學(xué)觀察中意外遇到的現(xiàn)象或意外的收獲，“有準(zhǔn)備的頭腦”，即觀察者具有的理性知識和理性思維。有沒有這種理性知識和理性思維的指導(dǎo)，對能否及時抓住機(jī)遇，作出新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)十分重要。選項(xiàng)A、C、D對于科學(xué)觀察固然重要，但“機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”這句話的關(guān)鍵詞是“有準(zhǔn)備的”，是強(qiáng)調(diào)已有的理性認(rèn)識在人們認(rèn)識事物中的指導(dǎo)作用。所以選項(xiàng)B符合題意。

3.【答案】D

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：真理的含義及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映，它包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，具有客觀性。但如何證明某一種認(rèn)識、思想、學(xué)說是客觀事物及其規(guī)律的正確反映呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就要看它能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果，這是由真理的本性和實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)決定的。謬誤是同客觀事物及其規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映，經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，選項(xiàng)D符合題意。

選項(xiàng)A認(rèn)為，一種認(rèn)識是不是真理，要看它“能否滿足人的需要”，這是一種實(shí)用主義真理觀，否認(rèn)了真理的客觀性，否認(rèn)了真理和謬誤的界限。選項(xiàng)B認(rèn)為，真理是“被多數(shù)人認(rèn)可”，“認(rèn)可”屬于主觀認(rèn)識范疇，同樣否認(rèn)了真理包含的客觀內(nèi)容，多數(shù)人“認(rèn)可”并非都是真理，相反，真理往往首先為少數(shù)人所認(rèn)識和把握。“能付諸實(shí)踐”的認(rèn)識并非都是真理，把謬誤“付諸實(shí)踐”，導(dǎo)致實(shí)踐的失敗就是證明，這種觀點(diǎn)同樣否認(rèn)了真理和謬誤的原則區(qū)別。因此，選項(xiàng)C也是錯誤的。

4.【答案】B

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐在人的才能和知識產(chǎn)生和發(fā)展中的作用。

本試題出自馬克思《哲學(xué)的貧困》。馬克思是在引述英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密談到人的才能的差異時作上述論述的。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的天賦才能的差異沒有那么大，才能的差異與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果。馬克思在引述了亞當(dāng)·斯密的上述思想后，說了上面試題中的那段話。才能是指人認(rèn)識世界和改變世界的才智和能力。才能與知識有密切聯(lián)系，但不能簡單等同，才能包括對知識的深刻理解和掌握，主要指在實(shí)踐中運(yùn)用知識的能力。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，也是才能產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。人的先天生理素質(zhì)是形成一定才能的生理前提，但生理素質(zhì)只是為一定才能的形成和發(fā)展提供一定的可能性，要把可能變成現(xiàn)實(shí)，則要依靠后天的實(shí)踐。馬克思講的所謂人的才能差別是由“分工掘成的”，就是說，人的才能差別主要是由人的不同的實(shí)踐地位、實(shí)踐領(lǐng)域及實(shí)踐發(fā)展的深度、廣度造成的，不是天生的。由于社會分工長期從事某項(xiàng)實(shí)踐活動的人，由于在長期實(shí)踐中的反復(fù)學(xué)習(xí)、鍛煉、訓(xùn)練和接受教育，相應(yīng)的特定才能就會得到突出發(fā)展。因此，正確答案是選項(xiàng)B。

馬克思并未否認(rèn)人的先天素質(zhì)對人的才能產(chǎn)生和發(fā)展的影響，只是認(rèn)為人的生理素質(zhì)的“原始差別”“小得多”，意思是說，不像人們想象的那樣大。因此，選項(xiàng)A應(yīng)排除。選項(xiàng)C看到了人的主觀努力程度對人的才能的作用，但把它夸大了；如果違背了才能形成的規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)主觀努力，也往往事與愿違。至于選項(xiàng)D所講的人的社會政治地位決定人的才能的差異，也是片面的。人的社會政治地位是影響人的才能的重要因素，但不能代替實(shí)踐在才能形成中的基礎(chǔ)作用，社會政治地位要通過制約人的實(shí)踐活動才能對人的能力形成發(fā)生作用。

5.【答案】D

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系的應(yīng)用。

溫家寶所引用的話來自漢代政論家王充的《論衡》，其意是說，是否漏雨，在屋宇下的人最清楚，政策得失，老百姓的評說最重要。顯然是說人民群眾通過實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)對判斷政府工作的得失是十分重要的。本題選項(xiàng)A、B、C觀點(diǎn)錯誤，不選。選項(xiàng)D強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，因而是正確答案。

二、多選題

1.【答案】BC

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系。

批判的武器喻指理論，武器的批判喻指階級斗爭實(shí)踐。馬克思這句話表明了理論不能等同于實(shí)踐，但也指出了理論對實(shí)踐的反作用。選項(xiàng)A把理論等同于實(shí)踐，選項(xiàng)D把理論置于實(shí)踐之上，都是錯誤的觀點(diǎn)。理論不能代替實(shí)踐，但理論對于實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，所以本題的正確答案為選項(xiàng)BC。

2.【答案】BD

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系。

考生一定要注意，認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系是認(rèn)識論中的重要考點(diǎn)，出題的頻率很高。•馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的前提，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐和認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的。選項(xiàng)A認(rèn)識是實(shí)踐的前提混淆了認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系，是錯誤選項(xiàng)。而實(shí)踐決定認(rèn)識表明實(shí)踐高于認(rèn)識，選項(xiàng)B正確。選項(xiàng)C認(rèn)為實(shí)踐和認(rèn)識是合一的，把實(shí)踐等同于認(rèn)識，是知行合一觀，是錯誤的觀點(diǎn)。本題的正確答案為選項(xiàng)BD。

3.【答案】ABCD

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐決定認(rèn)識的表現(xiàn)。

人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要這個中心來確定的。社會實(shí)踐的需要始終是人類認(rèn)識發(fā)展的強(qiáng)大動力。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，選項(xiàng)A正確。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能，選項(xiàng)B正確。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的直接經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展，選項(xiàng)C正確。一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答，客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西即實(shí)踐，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)D正確。所以本題的正確答案為選項(xiàng)ABCD。4.【答案】ABC

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：實(shí)踐決定認(rèn)識。

選項(xiàng)A沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，充分肯定了調(diào)查的重要性，即實(shí)踐的重要性。選項(xiàng)B認(rèn)為書本中得到的總是淺顯的，必須要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)認(rèn)識的正確與否。選項(xiàng)C強(qiáng)調(diào)實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，選項(xiàng)D說的是量變質(zhì)變原理，均不合題意。本題的正確答案為選項(xiàng)ABC。

5.【答案】ABC

【解析】本題考查的知識點(diǎn)是：認(rèn)識對實(shí)踐的反作用。

在本題中，題意說的是認(rèn)識與理論對實(shí)踐的反作用。實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識對實(shí)踐具有能動的反作用。正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。理論也是認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。所以在這道題中，這句話表明了認(rèn)識對于實(shí)踐的巨大反作用，突出理論作為一種精神力量，能推動人們在實(shí)踐中創(chuàng)新。題干強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識對實(shí)踐的反作用，而選項(xiàng)D說的是實(shí)踐對于認(rèn)識的決定作用，不合題意。因此本題的正確答案為選項(xiàng)ABC。