過來人談經(jīng)驗：超詳細的新聞傳播學(xué)答題應(yīng)試技巧

每位導(dǎo)師在招生前，通常會看好幾位報自己名下的學(xué)生。但是并非看好就一定會取，考試本身是公正的一種體現(xiàn)。初試的面試前，我不知道有劉寧潔這么一位考生。面試的感覺，她的專業(yè)知識基礎(chǔ)全面而扎實。評閱筆試卷子時，發(fā)現(xiàn)她的回答相當(dāng)好。

我感到很高興，因為發(fā)現(xiàn)了一位感到滿意的學(xué)生;而事先經(jīng)常與我聯(lián)系的同學(xué)中，雖然有的總體考得也不錯，但是相比之下略遜一籌，在名額有限的情況下，自然要取更優(yōu)秀的。

劉寧潔考博答卷選(一)題：試論社會媒介化、數(shù)字趨勢下“客觀現(xiàn)實”與“虛擬現(xiàn)實”之間的聯(lián)系與區(qū)別

答：傳播學(xué)先驅(qū)李普曼在他的著作《典論學(xué)》中就提出了“擬態(tài)環(huán)境”這個概念，說的就是媒介有環(huán)境再造功能，媒介通過對客觀信息的選擇、加工、建構(gòu)了人們生活和認知的媒介環(huán)境，它與客觀存在的現(xiàn)實環(huán)境是有著區(qū)別的。到了70年代，麥克盧漢發(fā)出“媒介即訊息”以及“媒介是人的延伸”的斷言，深刻闡述了媒介技術(shù)和媒介本身對社會的重要作用以及媒介本身對社會變革的推動作用。直到八九十年代，數(shù)字媒體、衛(wèi)星電視和互聯(lián)網(wǎng)的普及使用，使我國生活數(shù)字化形式提高，也出現(xiàn)了一種人類社會從未出現(xiàn)的形態(tài)“虛擬現(xiàn)實”。這種社會媒介化、數(shù)字趨勢下的“客觀現(xiàn)實”與“虛擬現(xiàn)實”是有著聯(lián)系與區(qū)別的。

第一，“客觀現(xiàn)實”是基礎(chǔ)。真實是新聞的生命，盡管由于立場、價值觀，國家利益與原因會造成新聞工作者工作中的傾向性，以及新聞事實與客觀現(xiàn)實不可能完全一致。但客觀、真實、公正、均衡一直都是媒體工作中秉承的準則。特別是在多元信息流通的今天，刻意扭曲客觀現(xiàn)實，故意造假是很容易被公眾發(fā)現(xiàn)，失去媒體公信力的同時也結(jié)束了自己的新聞生命。

第二，“虛擬現(xiàn)實”中留下了“客觀現(xiàn)實”的影子。人是社會性的動物，人的行為、意志、態(tài)度無一不受到客觀現(xiàn)實的影響，雖然人們可以利用媒介新技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)虛擬的平臺建構(gòu)一個虛擬的社區(qū)，或者用DV和電影膠片拍出一個虛構(gòu)的生活狀態(tài)，但在這個“虛擬現(xiàn)實”中，人的行為、交往、語言、思維等等都是人在客觀現(xiàn)實生活中的反映，虛擬現(xiàn)實不過是提供了一個不太一樣的生活環(huán)境滿足人們在現(xiàn)實生活無法表達和滿足的“欲望”。

第三，“虛擬現(xiàn)實”會對“客觀現(xiàn)實”產(chǎn)生影響。如媒介環(huán)境再建構(gòu)功能一樣，“虛擬現(xiàn)實”對“客觀現(xiàn)實”也會產(chǎn)生較大的影響。

1、媒介化、數(shù)字化的發(fā)展能使人們在虛擬現(xiàn)實中表達和實現(xiàn)客觀現(xiàn)實中無法實現(xiàn)的愿望和理想，而這種理想和欲望正是客觀現(xiàn)實發(fā)生變化，人類社會向前發(fā)展的永恒推動力。如網(wǎng)絡(luò)作為民意表達的平臺能讓人們相對自由地發(fā)表觀點，參與政治生活，這種民主意識的培養(yǎng)是社會公體民主文明發(fā)展基礎(chǔ)。

2、“虛擬現(xiàn)實”沖擊“客觀現(xiàn)實”中的傳統(tǒng)觀念，引導(dǎo)新的流行文化和生活方式。以網(wǎng)絡(luò)為例，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)里的觀點和文化比現(xiàn)實生活中要活潑易變得多，而那些網(wǎng)絡(luò)流行用語已成為現(xiàn)實生活流行文化的一部分，還有網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)倫理道德、生活方式、價值觀念的影響也使得客觀現(xiàn)實中的文化多元多變起來。

3、“虛擬現(xiàn)實”對人的影響。大眾傳媒在人的社會化過程中占有很重要的地位，日本學(xué)者曾提出的“容器人”、“電視人”概念，說的就是在電視屏幕前長大的一代與他的長輩在性格、生活方式、價值觀方面存在著巨大的差異。而現(xiàn)在媒介化、數(shù)字化趨勢下，在虛擬現(xiàn)實中長大的人也必然烙上這種媒介文化的烙印，我們可以大膽推測一下“網(wǎng)絡(luò)人”具備的特征：不論是好是不好，虛擬現(xiàn)實中社會化的人必然會對客觀現(xiàn)實帶來新的變化。

當(dāng)然，“客觀現(xiàn)實”和“虛擬現(xiàn)實”畢竟是兩個不同的概念，“客觀現(xiàn)實”具有客觀性、相對穩(wěn)定性，而“虛擬現(xiàn)實”具有虛幻性、多變性等特征，媒介的發(fā)展對人類和社會帶來巨大的影響，但真正重要的應(yīng)該是媒介的使用者------人，媒介技術(shù)不過是工具而已，而人才媒介技術(shù)的攣握和使用才是社會發(fā)展、媒介發(fā)展的關(guān)鍵。

在“傳播史論”的考題中，這里選的是第二道題“試論社會媒介化、數(shù)字化趨勢下‘客觀現(xiàn)實’與‘虛擬現(xiàn)實’之間的聯(lián)系與區(qū)別”。看來，劉寧潔回答前對這個問題的回答布局做了認真的考慮。這里提到了“客觀現(xiàn)實”、“虛擬現(xiàn)實”等概念，那么首先就需要對概念的來源、概念的發(fā)展做出說明，以表現(xiàn)自己在這方面的傳播學(xué)知識積累。接著，就要論證這兩個概念之間的聯(lián)系和區(qū)別。她在這兩者的關(guān)系中，又主要抓住“虛擬現(xiàn)實”對“客觀現(xiàn)實”的影響作為重點，因為這是傳播學(xué)研究的一個很有意思的話題，她很了解，進而在這個問題上又劃分了三小點進行論證。回答的結(jié)構(gòu)合理、清晰，不拖泥帶水。

劉寧潔考博答卷選(二)題：簡要論述視覺傳播的特點及當(dāng)前應(yīng)用中值得注意的問題

答：視覺傳播是以人的眼睛作為接收器，人的大腦作為感應(yīng)器為基礎(chǔ)的傳播過程，小到一張照片，一個封面，一個版面，大到一部影片，一個展覽會的會場布置，一座公共建筑物的形態(tài)，甚至社區(qū)規(guī)劃，園林設(shè)計的形態(tài)，都必須經(jīng)過人眼接收視覺信念、大腦進行思維體驗再加上人的復(fù)雜心理活動的過程。

視覺傳播和其他的傳播活動一樣，最小的傳播單位是符號，視覺符號。根據(jù)以索緒爾和羅蘭·巴爾特為代表的語言學(xué)家符號學(xué)家哲學(xué)家的記述，符號分為所指和能指兩個層次，前一個層次是符號本身的物質(zhì)表現(xiàn)，后一個層次則是符號的意義，這兩個層次構(gòu)成了符號的第一序列，而第二序列則是符號背后更深層次的意識形態(tài)內(nèi)涵。這就表明，在視覺傳播過程中.由于視覺符號的多義性、含糊性，不確定性等多重特點，我們除了關(guān)注視覺符號的外在形態(tài)之外，受傳者個人的知識水平、心理活動特征、審美趨向以及個人所處的社會群體，接受的文化傳統(tǒng)以及意識形態(tài)都是應(yīng)該考慮的問題。

視覺性傳播過程中，觀眾的視覺接受心理特點是首先應(yīng)該值得注意的。因為視覺傳播是以人的感官本能反應(yīng)為基礎(chǔ)的，所以視覺形像必須以受者心理接受為前提，在當(dāng)前的視覺傳播活動中，視覺心理學(xué)是從業(yè)人員應(yīng)該掌握的基本知識。什么顏色搭配能達到醒目又令人舒適的效果，什么比例的組合能使觀者產(chǎn)生心理認同并能體會佳的內(nèi)容的內(nèi)涵。以雜志封面為例，在眾多的刊物中能吸引消費者的眼球，達到“三步五秒效應(yīng)”是對封面設(shè)計的要求，既要契合刊物的定位，又要吸引消費者注意，進而買下它。

第二個應(yīng)該注意的問題是傳播內(nèi)容與視覺符號表達形式的一致性。傳播內(nèi)容是傳播過程最重要的，好的表現(xiàn)形式能促進受者對表現(xiàn)內(nèi)容的理解和接受，不好的表現(xiàn)形式則有可能使質(zhì)量高的內(nèi)容得不到人們的認同。以建筑物為例，建筑物最基本的要求是堅固、美觀、實用，它的外在形態(tài)應(yīng)該與它的結(jié)構(gòu)功能一致，否則會產(chǎn)生不倫不類的效果。體育館的設(shè)計大多采用圓形或矩形的外形設(shè)計，因為館內(nèi)的運動場地大多為矩形，且圓形(環(huán)形)或矩形的設(shè)計能使人產(chǎn)生穩(wěn)定、寬闊的心理感受，適宜眾人聚集進行集體活動，試想若一個體育館設(shè)計成錐形或塔狀，不僅浪費建材、還會使人產(chǎn)生狹窄，不穩(wěn)定的感覺，更不會在里面舒心地進行體育活動。

第三個問題是由于前文已講到符號具有多個層次和意識形態(tài)的深層內(nèi)涵，所以在視覺傳達的過程中，應(yīng)該注意傳播環(huán)境的文化傳統(tǒng)習(xí)俗和受眾的審美價值取向。廣告形象是視覺傳播中經(jīng)常會出現(xiàn)問題的視覺符號，關(guān)鍵就在于廣告形象將號的模糊多義以及全球化條件下廣告?zhèn)鞑ニ�遇到的不同文化，意識形態(tài)的沖突。一些在西方發(fā)達國家被認為是“性感”的廣告形象，放到思想較保守的國家和地區(qū)就可能被認為是色情廣告而遭到禁令。還有一些廣告符號，由于本身具有較特殊的文化傳統(tǒng)內(nèi)涵和意識形態(tài)色彩.在使用的時候就應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和國情做適當(dāng)?shù)男薷摹＠�如去年的立邦�?ldquo;龍柱”事件和耐克公司的“恐怖斗室”廣告風(fēng)波，都是因為廣告畫面中出現(xiàn)了龍從柱子上滑落下來，或龍被打敗等圖像被消費者投訴是對中國人的侮辱，從而引起了軒然大波。龍是中華民族的象征，是華夏子孫的精神圖騰，這種暗示龍的“失敗”的表敘當(dāng)然是中國老百姓所不能接受的。作為國際知名大企業(yè)犯這樣的錯誤是不能理解的。也許廣告商的初衷只是為了采取一種幽默生動的手法進行產(chǎn)品推梢，但在全球化形勢下進行丈化傳播，將號的文化內(nèi)涵和各地的文化習(xí)俗是必須牢記且時時注意的問題。

第四個應(yīng)該注意的問題就是表現(xiàn)形式的創(chuàng)新。現(xiàn)在人們處的時代是信息泛濫的葉代，各種各樣、良莠不齊的信息時時刻刻刺激人們的感官，使大眾很容易產(chǎn)生視覺疲勞，而對大眾傳媒產(chǎn)生厭惡感。視覺傳播過程中應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)造性、發(fā)散性思維創(chuàng)新出新穎、讓大眾接受的視覺形象。同時，也應(yīng)該保留中國丈化中傳統(tǒng)的、經(jīng)典的視覺形象，讓它們國際競爭舞臺上占一席之地。花木蘭本來是中國文學(xué)中的形象，卻被迪斯尼拍到電影在世界銷售，這種情形是令人遺憾的，我們應(yīng)該挖掘我們傳統(tǒng)文化中的精華，利用新世紀的表現(xiàn)形式，例如動畫、卡通、Flash等等，讓中國的文化形象和文化價值在全球很好地傳播，視覺傳播學(xué)是新興的學(xué)科，它除了具備一般傳播學(xué)的規(guī)律和特征之外，還有自身獨特之處，這些特點就是在視覺傳播過程中應(yīng)該注意的問題。

在“傳播實務(wù)”的考題中，這里選擇的也是第二道題，即“簡要論述視覺傳播的特點及當(dāng)前應(yīng)用中值得注意的間題”。這個問題同樣需要對關(guān)鍵概念做出自己的學(xué)術(shù)上的認識。劉寧潔回答的三個層次，首先什么;是視覺傳播，其次是視覺傳播中符號的特征，第三是視覺接受過程中的心理特征。這樣的回答當(dāng)然會讓閱卷的老師首先感覺到這個學(xué)生在這方面的知識水平。然后，劉寧潔在前述的基礎(chǔ)上，深化其中涉及的三個問題(即“值得注意的問題”) ，第一個是視覺符號的表達形式和內(nèi)容的一致性問題;第二個是視覺符號傳播與具體的環(huán)境、文化直至意識形態(tài)的關(guān)系;第三個是視覺符號表現(xiàn)方式的創(chuàng)新問題。如此周全的回答，當(dāng)然會給閱卷的老師留下良好的印象。